nomen_nescio: (Default)
Вчера был первый, сегодня - второй день приношения жертв начальниками в новоосвящённую скинию. См. глава Насо, Бемидбар, гл, 12. Каждый из них приносил жертву по собственной свободной воле, желанию и разумению, и вышли они все - совершенно одинаковыми.
Вот источник идеи "Человек предполагает, а Бог располагает"
nomen_nescio: (Default)
В нашей главе говорится об обетах, причём используются слова נדר и איסר. А в Мишне - в языке простых людей, дающих обеты - гораздо больше используется ханаанейское слово קונם, о котором я писал, и совсем не используется איסר. http://nomen-nescio.livejournal.com/1289523.html Таким образом, очень маловероятно, что конец книги Бемидбар был написан в зоне ханаанского влияния. "В пустыне", как и говорит название.
nomen_nescio: (Default)
С урока р.Зеэва Вайтмана
Бемидбар, 25
(1) И жил Исраэйль в Шиттиме, и начал народ блудодействовать с дочерьми Моава, (2) И приглашали они народ к жертвам божеств своих; и ел народ, и поклонялся божествам их. (3) И прилепился Исраэйль к Баал-Пеору. И возгорелся гнев Г-сподень на Исраэйля. (4) И Г-сподь сказал Моше: возьми всех начальников народа и повесь их Г-споду пред солнцем, и отвратится ярость гнева Господня от Исраэйля. (5) И сказал Моше судьям Исраэйля: убейте каждый людей своих, прилепившихся к Баал-Пеору. (6) И вот некто из сынов Исраэйля пришел и подвел к братьям своим Мидьянитянку пред глазами Моше и пред глазами всей общины сынов Исраэйля, а они плакали у входа шатра соборного. (7) И увидел это Пинхас, сын Элазара, сына Аарона, священника, и встал он из среды общины, и взял копье в руку свою. (8) И вошел вслед за Исраэйльтянином в нишу, и пронзил обоих их, Исраэйльтянина и женщину в чрево ее; и прекратился мор среди сынов Исраэйля. (9) И было умерших от мора двадцать четыре тысячи. ... (14) Имя же убитого Исраэйльтянина, который убит был с Мидьянитянкою, Зимри, сын Салу, начальник отчего дома Шимона.

Абраванель задаёт много вопросов. 1) За что нужно было вешать начальников народа? 2) Почему Моше их не повесил, а сказал судьям: судите поклоняющихся идолу? 3) Как это связано с историей Пинхаса? Раши, Рашбам и другие до него говорят так: не нужно было вешать начальников, а нужно было взять начальников и повесить прочих, виновных в идолопоклонстве, совершив над ними суд. А кто должен был судить? Те самые начальники народа.
И что же мы видим? Один из начальников народа, глава колена Шимона, не только не судит виновных, но и открыто грешит! Тут-то Пинхас и берёт копьё - и выполняет приказание Бога по одному из его простых пониманий, наказывает начальника народа.
А почему именно Пинхас? Объясняет Любавичский ребе в одной из бесед: Пинхас был потомком Аѓарона, человека милости и доброты, и именно в этом его задача как священника. Глава колена же призван олицетворять закон и справедливость. Когда один из элементов механизма не работает, закон и справедливость не только не осуществляются, но и искажаются, в противоположность ему начинает работать в противофазе другой элемент механизма, и человек милости и доброты пронзает виновного копьём. И получает завет мира.
nomen_nescio: (Default)
От Авраѓама Голана
Пинхас, как написано в прочитанной нами главе, убил главу колена Израиля в момент совершения греха. В ответ на это Бог сказал: "Вот Я даю ему Мой завет мира, и будет у него и его потомства вечное священство".
Теперь вспомним, что согласно Шир ѓа-ширим раба 2 Пинхас - это Элияѓу .(Не в прямом смысле, потому что Элияѓу то ли из Реувена, то ли из Гада, а Пинхас - из Леви). А Бог сказал Элияѓу: "Помажь Элишу в пророки вместо себя" (Млахим-1 19:16), а почему? "Не могу Я больше с твоим пророчеством" (Мехильта де-раби Ишмаэль, Писха, 1). Элияѓу гневается и насылает голод - и вместо него приходит Элиша, советник царя, кормящий учеников (а у Элияѓу не было учеников), лечаший неевреев. Бог говорит: Бывают такие люди, и даже пророки, которые чуть что - и за копьё, чуть что - и насылают голод, но Я с такими не могу.
Далее. Известно из Санѓедрин 82, что положение Пинхаса было весьма шатким. Если бы Зимри его убил, защищаясь - никто бы слова не сказал. Если бы Пинхас пошёл советоваться - его должны были удержать. "Канай" - очень трудное дело.
И вот Бог говорит Пинхасу: По характеристикам твоего поступка Я тебя при прочих равных видеть не хочу, а земной суд должен осудить на смерть. Но поскольку ты действовал ради того, чтобы прекратился мор - Я даю тебе завет мира. То есть оставляю всё как есть. Ты жив и священник. Большей награды не жди.
nomen_nescio: (Default)
Бильам - хороший или плохой? По мидрашам - очень плохой, по тексту - не совсем ясно. А по мнению масоретов? Обратите внимание. что пять из семи разделов, на которые делится наша глава, кончаются словами "только то, что скажет мне Бог (а иногда - прямо Тетраграмматон), то и буду говорить". А первый раздел кончается словами "не проклинай этот народ, ибо благословен он". То есть по мнению масоретов, Бильам - никакой, а может быть, даже хороший. Невозможно сказать, хотел ли он евреям зла, но важно, что он признавал, что является исполнителем воли еврейского Бога.
Почему по мидрашам Бильам такой плохой, уже неоднократно писали. Потому что говорим "Бильам, сын плотника, умер в 33 года", а имеем в виду...
nomen_nescio: (Default)
О том, что последовало за грехом разведчиков, т.е. об истории "маапилим", рассказано в Торе дважды:

Read more... )
nomen_nescio: (Default)
Две недели назад мне задали загадку: Недельная глава Бемидбар имеет прямое отношение к Толкину. Какое?
Ответ: Read more... )
nomen_nescio: (Default)
Существует мнение (Ибн-Эзра, длинный комментарий к Шмот, 29:42), согласно которому поколение пустыни вообще не приносило жертв. И в книге Дварим Моше говорит о жертвах только в контексте «места, которое изберёт Господь», будущего постоянного места служения в стране Израиля, и не упоминает скинию: его аудитория, новое поколение через сорок лет после Исхода, не видела скинию в эксплуатации и система жертв ей чужда. Только в Кнаане, где в изобилии мука, масло и вино, где есть из чего приносить первый сноп ячменя и первинки урожая, можно наладить упорядоченные жертвы. В это время не было также ни обрезания (Йеѓошуа, 5:5), ни пророчества (Раши к Дварим, 2:16).

Балак

Jun. 22nd, 2013 09:51 pm
nomen_nescio: (Default)
Рав Йоэль Бин-Нун сегодня заметил, что "в пустыне по ту сторону Арнона... из Нахалиэйла в Бамот,а из Бамота в Гай, который в земле Моава, на вершине Писги, что виднеется над пустыней" (Бемидбар, 21:13,19-20) - это "Ир-Моав, который на границе Арнона, что у самого края границы" (22:36), "поле Цофим, вершина Писги" (23:14) и "вершина Пеора, откуда видна пустыня" (23:28). Три места, в которых Билам благословлял Израиль. Видимо, поэтому они и пошли этой дорогой.
nomen_nescio: (Default)
Шмот, 13:12
Проведи Господу всех открывающих [материнское] лоно
Ибн-Эзра, краткий:
Вначале сказано: «посвяти Мне каждого первенца» (стих 2), и святость будет выражаться в том, что они будут приносить всесожжения. Они и были «священниками, приближающимися к Господу» (Шмот, 19:22). И семьдесят старейшин Израиля (Шмот, 24:1) были первенцами, и «юноши из сынов Израиля» (там же, стих 5) были первенцами. А первенцы скота принадлежали первенцам и были отделены от прочего скота. Но Моше получил заповедь по приходе в страну [Кнаан] «перевести» всех первенцев Господу.

(В книге Бемидбар, глава 3, сказано, что левиты заменили первенцев, а скот левитов – первенцев скота. Каким образом и в каком отношении скот левитов заменяет первенцев скота, не ясно; Талмуд и Раши понимают этот стих не по его простому смыслу. Ибн-Эзра в комментарии к Бемидбар, 3:41 говорит, что это нужно было, «чтобы левиты не потерпели ущерба». Видимо, Ибн-Эзра понимает этот закон так: по заповеди, данной в Египте, первенцев скота нужно было отдавать первенцам людей, это считалось «посвящением Всевышнему», ведь принести первенцев скота в жертву в Египте было невозможно. После возведения Святилища и назначения левитов они заменили первенцев в качестве служителей Всевышнего, а скот левитов был посвящён Всевышнему уже в другом смысле: он был принесён в жертву. Чтобы левиты не остались без скота, им были отданы первенцы скота, которых до того отдавали первенцам людей. Впредь же первенцев скота нужно отдавать священникам, а они принесут их в жертву Всевышнему и будут есть жертвенное мясо. См. Бемидбар, 18:15-18).
nomen_nescio: (Default)
Бог гневался на поколение пустыни, и сорок лет странствий как бы выпали из истории. В это время не было ни Божественного откровения, ни обрезания, ни праздников, ни жертвоприношений.
Источники этой идеи - Йеѓошуа, 5:5; Сифре Беѓаалотха, 67; Мехильта Бо, 1; Бава батра, 121а-б; Раши к Дварим, 2:16; Рамбан к Бемидбар, 9:1; Хидушей р.Ицхак Зеэв Соловейчик, добавления к главе Дварим.

Корах

Jun. 29th, 2011 12:05 pm
nomen_nescio: (Default)
Недавно слушал лекцию Барона Дасберга о Корахе.
Корах стал основной моделью, кодовым именем для всех споров в еврейском народе. Read more... )
nomen_nescio: (Default)
Известная идея "Если бы Моше приказал скале в Мей Мерива и она дала бы воду, если бы он просто поднёс к ней посох - народ убедился бы, что это чудо Всевышнего. Но Моше ударил по скале, что было излишним, и все решили, что это он своей колдовской силой добыл воду" - это восьмая драша РаНа. Там он подробно объясняет, что скала была готова к водоизвлечению уже с самого первого раза, после Исхода, и что ей надо было только показать посох, как будто ученику ремешком погрозить. И т.д.
nomen_nescio: (Default)
Собственно, что говорит Корах (по мидрашам и тексту)? 1) Все равны, 2) Тем не менее мне нужно главенство в своём колене, 3) Тора нелогична, и поэтому не дана Высшим разумом, а придумана Моше.
Что ему отвечает Моше? Ничего. Потому что Корах прав по всем трём пунктам.
Что делает Моше? Приводит к тому, что совершается абсолютно нелогичная казнь: бунтовщики сходят живыми в преисподнюю. Тем самым показывает всем, что Высший разум имеет право быть нелогичным, поскольку Он выше логики. Этим снимается последнее возражение. Но два первых требования остаются!
К тому же народ в ужасе приходит к Моше: "мы все умираем! Оказывается, среди нас находится Некто, кто выше логики и правил, этакая чёрная дыра. Теперь мы не знаем, как обращаться с Его святилищем!"
Моше успокаивает их: раз Он всемогущ, то может и сотворить такой камень, который сам не в силах поднять. Он может даже ограничить себя логическими правилами, как это ни удивительно. Да, все равны. Но одновременно существует иерархия: первосвященник, священники, левиты, исраэлиты. Противоречиво - но в этом ваше спасение.
nomen_nescio: (Default)
Раши в комментарии на книгу Бемидбар четырежды упоминает коварный совет Бильама совратить Израиль блудницами - в комментариях на 22:5, 24:14, 25:1 и 31:16. А ведь только в 31:16 этот совет прочитывается в тексте. Зачем так подчёркивать это? Потому что это единственное зло, которое поганый Бильам - средоточие телесных пороков и воплощение духовных гадостей, по мидрашу - действительно сделал Израилю. Единственное, за что его стоило казнить мечом в том поколении и словом во всех последующих. Всё остальное осталось в области его намерений, вчитываемых нами в текст.
nomen_nescio: (Default)
Сказал ему [Моше]: «Войди в пещеру», и вошел [Аѓарон]. Увидел застеленное ложе и горящий светильник. Сказал ему [Моше]: «Поднимись на ложе», и поднялся [Аѓарон]. [Сказал ему Моше]: «Выпрями руки», и выпрямил [Аѓарон руки]. [Сказал ему Моше]: «Сожми губы», и сжал [Аѓарон губы]. [Сказал ему Моше]: «Закрой глаза», и закрыл [Аѓарон глаза]. [Увидел Моше это] и пожелал себе такой смерти. Потому и было [потом] сказано ему [Моше]: «[Умри,] как умер Аѓарон, твой брат». [Умри такой смертью], какую ты пожелал для себя (Сифре Ѓаазину, 49; Раши на Бемидбар 20:26).
nomen_nescio: (Default)
История Бильама (Бемидбар 22-24) - лучшее доказательство недостаточности простого смысла Торы для её понимания. При простом понимании текста мы не видим ни одной детали, свидетельствующей о греховности Бильама, только намёки, которые можно толковать по-разному. И при этом для мидрашей Бильам - полностью отрицательный персонаж. Это известно.
Можно выдвигать гипотезы о том, почему мидраш так к нему относится.
Например: царь Балак не стал бы звать праведного пророка для проклятия Израиля.
Или: ведь ангел Господень разгневался на него в дороге, значит, он плохой.
Или: именно Бильам дал моавитянам и мидьянитянам совет развратить Израиль блудницами (в Бемидбар 31:16 это говорится о Мидьяне, а мидраши на 25:1 говорят, что и моавитянок подсунул им Бильам).
Или: у НИХ тоже был пророк, как и у нас, но если мы хорошие, а ОНИ - плохие, то из этого следует, что ИХ пророк по определению плохой. В свете этой позиции ясно, почему Танхума на Бемидбар 22:23 (его цитирует Раши) говорит "естественное оружие неевреев - меч, а не слово; Бильам пошёл не со своим оружием - со словом, так да будет убит мечом". Противопоставление "меч-слово" относится к Эсаву и Яакову, а Бильам - из Месопотамии, арамеец (Леках Тов Бемидбар 22:5), а по одному мнению - он и есть Лаван (Таргум Йерушалми Бемидбар 22:5)! Но для мидраша архетип нееврея - это Эсав, а Эсав по определению плохой. Поэтому сказанное об Эсаве мы относим и к нашему близкому родственнику Бильаму.
Раши в комментарии на книгу Бемидбар четырежды упоминает коварный совет Бильама совратить Израиль блудницами - в комментариях на 22:5, 24:14, 25:1 и 31:16. А ведь только в 31:16 этот совет прочитывается в тексте. Зачем так подчёркивать это? Потому что это единственное зло, которое поганый Бильам - средоточие телесных пороков и воплощение духовных гадостей, по мидрашу - действительно сделал Израилю. Единственное, за что его стоило казнить мечом в том поколении и словом во всех последующих. Всё остальное осталось в области его намерений, вчитываемых нами в текст.
О Бильаме многие писали, находили в мидраше даже попытки отождествления Бильама с Назаретянином. Ладно.

Интереснее всего то, что в стихе 22:18 Бильам говорит "Господь, Бог мой". Насколько я помню, он единственный нееврей, говорящий так в Писании. Остальные - в лучшем случае "Господь, Бог твой/ваш". Видимо, это свидетельствует о силе пророчества. Но обычно такое выражение означает присоединение к еврейскому народу (сравни Рут 1:16). Раши на 24:13 сравнивает два высказывания Бильама и делает вывод о том, что теперь, когда он не говорит "Бог мой" (в 24:13), он знает, что отвратителен Всевышнему и изгнан. А раньше, когда он мог это сказать, что было?
nomen_nescio: (Default)
Раши на Бемидбар, 23:3. Комментирует выражение וילך שפי
יחידי, לשון שופי ושקט שאין עמו אלא שתיקה
Слово שפי означает «покой, тишина», состояние, в котором рядом с человеком нет ничего и никого, кроме тишины.
Кайф какой!
"...но есть покой и воля".
nomen_nescio: (Default)
Рассуждая о прошлой недельной главе, понял, что чувствовал Моше, когда в первой главе Бемидбар получил от Бога повеление пересчитать народ. Ему было велено пересчитать 12 колен - считая Эфраима и Менаше как отдельные колена, а левитов отдельно сказано не пересчитывать в общем числе. А ведь, как пишет Раши, "кого любят, того считают". А кого не считают...
И начал Моше переживать: за что Бог не любит левитов - моё родное колено? Не за то ли, что мой предок жителей Шхема перебил и Яаков его ругал перед смертью? Не начало ли осуществляться "разделю их в Яакове и рассею во Исраэле?" А мы к тому же год назад в заварушке с тельцом кучу народа покоцали... Из благородной ревности, конечно, но всё же покоцали!
И сидел Моше и терзался до самой третьей главы, где ему повелели пересчитать левитов отдельно. Причём не как всех - с двадцати лет начиная, а с месячного возраста. То есть не работоспособных и не боеспособных, а жизнеспособных. Вы, дескать, важны Мне не как рабсила, а сами по себе, как личности и индивидуальности. А почему? Потому что נתונים נתונים - вы "крепостные Скинии", вечные рабы Святыни. За это Я вас и люблю.

А в Шавуот читали известную сиху Ребе о "бар-мецара" (потрясающая сиха) и стали рассуждать о её конце:
"И в этой работе [человека] присутствует аспект новизны – сделать из «сущего» «ничто». Источником этого является сущность Всевышнего, который единственный, кто может творить (т.е. обновлять) сущее из ничего, и он же дает силу сделать из сущего ничто".
И подумалось нам (точнее, [livejournal.com profile] tehnomage, что эти слова Протагор переформулировал бы следующим образом: "Человек есть мера всех вещей - существующих в том, что они не существуют, и не существующих в том, что они существуют".
nomen_nescio: (Default)
(очень вкратце)
Хронология начала книги Бемидбар

Почему книга Бемидбар начинается с "первого дня второго месяца второго года" (1:1), а "первый день первого месяца второго года" упоминается лишь в 9:1? И ещё: почему в книге также фигурирует дата "день возведения скинии" - тот же первый день первого месяца?
Раши на 9:1 - в Торе нет хронологического порядка, и первый день первого месяца отодвинут в середину книги потому, что в этот день дано повеление о пасхальной жертве. А ведь евреи за все 40 лет пустыни принесли лишь одну-единственную пасхальную жертву, так что упоминание песаха чести им не делает, и его не стали ставить в начало книги. Рамбан же (9:1) говорит, что книга Бемидмар завершает начатое в Шмот (NB! Рамбан - и Рашбам одновременно с ним в другом регионе - были первыми еврейскими комментаторами, воспринимавшими книги Пятикнижия как связные тексты с началом, концом, структурой и целью написания). А что было начато в Шмот? В 40 главе Шмот говорится о двух целях строительства скинии: а) место для откровения, получаемого Моше (стих 35) и центр еврейского стана в покое и в перемещениях (стих 36). Вот об этом-то и рассказывается в Бемидбар.
Первая цепочка: 1:1 - повеление пересчитать народ; 7:1 - "в день возведения скинии" начало приношений от глав колен; народ пересчитан, организован, построен, главы колен добровольно принесли жертвы, изъявили заинтересованность в скинии - 7:89 - Бог может явиться Моше в скинии и начать говорить с ним.
Вторая цепочка: 9:1 - повеление о пасхальной жертве; жертва совершена, произошёл в некотором смысле второй Исход и мы снова готовы выйти в путь по направлению к земле Ханаан. 9:15 - "в день возведения скинии" нисходит облако славы и в 9:17 оно поднимается и народ трогается в путь.

Profile

nomen_nescio: (Default)
Arye Olman

April 2017

S M T W T F S
       1
2 3 4 5678
9101112131415
16171819202122
23242526272829
30      

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Sep. 20th, 2017 06:20 pm
Powered by Dreamwidth Studios