nomen_nescio: (Default)
От урожая, выросшего в стране Израиля, нужно по ѓалахе отделять священническое возношение - "труму". Без этого отделения урожай есть нельзя. Этот закон действует сейчас так же, как при Храме. Но эту труму священники - коѓены - могут есть только в состоянии ритуальной чистоты. А сейчас все мы находимся в состоянии ритуальной скверны. А труму отделяют.
Что же с ней делать - просто сгноить? Нехорошо, это же почти храмовая жертва. Спасает закон, по которому если коѓен не может есть труму, он имеет право скормить её своему скоту. Но ведь у современных коѓенов - программистов, экономистов, водителей, учителей и т.д. - скота нет!
Еврейская голова нашла гениальное решение. Все животные рамат-ганского "Сафари" и иерусалимского зоопарка, потребляющие большое количество растительной пищи, формально принадлежат какому-то коѓену. Это его домашний скот. И им скармливают труму. Большая экономия, между прочим: трума-то бесплатная, она отдаётся коѓенам даром.
Ну а в Песах домашний скот коѓена, разумеется, не может есть хамец, так как это его владение, а во владении еврея хамеца в Песах быть не должно. Вот и выметают из вольеров все крошки хлеба, и заменяют хлеб кукурузой и бобовыми.
nomen_nescio: (Default)
Новости сообщают:
В рамат-ганском "Сафари" накануне праздника Песах производится тщательная уборка вольеров, а питомцы за две недели до Песаха переводятся на кошерное меню, чтобы во время праздника в их клетках не было крошек. Животные, обычно получающие хлеб, во время праздника будут переведены на специальные смеси из кукурузы и бобовых.
Почему это так важно? Ведь животные Песах не справляют! Кому будет плохо оттого, что израильский слон будет есть булку?
nomen_nescio: (Default)
http://www.tabletmag.com/jewish-life-and-religion/213956/embracing-aristotle-at-yom-kippur
По наводке [livejournal.com profile] yudickia - интересная интерпретация отрывка из "У-нетане токеф":
ותשובה ותפילה וצדקה מעבירין את רוע הגזירה
Здесь רוע הגזירה понимается не как "злой приговор", а как "зло приговора". Автор полагает, что ничто из трёх этих действий не может изменить приговор. Но каждое из них может - совершенно в стиле Никомаховой этики и стоиков - изменить наше восприятие его как "злого". Немного подправив автора, скажем: Молитва приводит к самоанализу. Раскаяние - к осознанию того, что мы не имеем права требовать для себя небесных подарков. Благотворительность - к вниманию к другим, а не к себе. А всё вместе развивает мировоззрение "делай что должен и будь что будет"
nomen_nescio: (Default)
Скоро наступит Рош ѓа-шана, согласно еврейской традиции:
- день сотворения первого человека,
- день коронации Бога над всеми людьми,
- день суда над всеми людьми.
Поэтому подготовка к этому дню, в конечном итоге, проста: быть человеком. А менч. Не думать, насколько ты соответствуешь нормам читаемого тобой ѓалахического сборника или общественному давлению твоей общины, а быть человеком.
nomen_nescio: (Default)
Знаете, почему в Рош га-шана и Йом-кипур в синагогах так многолюдно? Потому что люди знают, что придёт много народа, и тоже приходят - для того, чтобы затеряться в толпе. "Меня Царь вселенной не заметит, Он посмотрит на представительных, фотогеничных и бородатых. А я так, на задней скамейке..."
Фигушки.
nomen_nescio: (Default)
Если выразить содержание слихот несколькими фразами и сэкономить себе чтение десятков страниц:
Скоро грозный суд, а у нас вообще нет никаких заслуг, и поэтому по суду нам полагается суровый приговор. Но мы смиренно и многократно умоляем: прости нас, ради заслуг праотцев, ради Твоих обещаний поступать милосердно, ради Твоего свойства милосердия, ради... хотя бы чего-нибудь.
Это содержание подразумевает, что:
а) пока мы не напомним о свойствах милосердия и заслугах праотцев, Бог их и не вспомнит;
б) мы - не имея никаких заслуг, одним плачем - можем перевести образ отношения Бога к нам с суда на милосердие;
в) чем больше повторять слово "прости", тем лучше оно подействует.
.
И ещё: в слихот почти не затрагивается тема раскаяния. Говорится, что мы "измараны грехами", а способ борьбы с ними не указывается. Мы обращаемся не к себе, а к Суровому Судье. Хотя всем со времён Йешаяѓу известно, что раскаяние зачёркивает грехи, слихот практически никак раскаянию не помогают. Это отдельная концепция, в рамках которой есть только "закрывание глаз" Богом на наши проступки, а их стирания посредством нашего раскаяния нет.
nomen_nescio: (Default)
Следует помнить. Согласно теологии иудаизма, никто, ничто, никогда и ни по какой причине не может гарантировать то или иное отношение Бога к чему бы то ни было. Даже вероятность не может определить. Разве что повысить. А что может повлиять больше, что меньше, из хороших и плохих поступков - мы не знаем.
Поэтому думать, что пляски с бубном (то есть с шофаром) и чтение нескольких десятков или сотен страниц толстой книги (часть из которых мы просто не понимаем на уровне простого смысла) обеспечивают добрый приговор на будущий год - это шаманство. Возможно, какая-то женщина, поехавшая на праздники на Синай и в аэропорту донёсшая кому-нибудь чемодан, повлияет на свою и общую судьбу больше. Возможно, какой-то еврей, проходя мимо синагоги в Рош ѓа-шана, сокрушённо вздохнёт - и изменит судьбу всего народа, и о подобном есть масса историй.
Более того. Даже искреннее раскаяние от всего сердца, в котором пребывает человек хоть весь год, не гарантирует ему благополучную жизнь ни на долю процента. См. проблему теодицеи.
Кому нравится еврейское шаманство - на здоровье. Мне не нравится.
nomen_nescio: (Default)
Перед разрушением Первого Храма из него ушла Шхина и контакт человека с Богом стал неосязаемым и недоказуемым. После разрушения Второго Храма около трети заповедей стало невозможным выполнять. Так, Рамбам в конце Книги заповедей говорит, что в наше время в диаспоре мужчины выполняют только 60 предписывающих заповедей, а женщины - только 46. Остальные заповеди остались в книгах. Да и те, что выполняются, зачастую обходятся различными многоумными путями, см. http://lkitross.livejournal.com/50963.html.
Таким образом, 9 ава мы отмечаем превращение иудаизма в религию-зомби.
nomen_nescio: (Default)
На сайте р.Реувена Куклина приведено объяснение причин радости в Лаг ба-омер с необычной подробностью. http://www.imrey.org/#!Лаг-Баомер-Чему-радуемся/c17jj/5744c1430cf29ab9ec2c7087 Подпишитесь на его рассылку, она хорошая.
nomen_nescio: (Default)
На вчерашней конференции Хагит Шефер совсем по другому поводу привела комментарий рава Кука к словам из молитвы Йом-Кипура: אלהי עד שלא נוצרתי איני כדאי. "Боже мой, пока я не был создан, я не был כדאי". Можно переводить это как "я ничего не стоил, я ничего собою не представлял", но р.Кук использует это כדאי в значении "стОит, подобает, имеет смысл" и понимает фразу так: "Если бы я был нужен, то я бы был. Меня бы сотворили. Но поскольку меня не было в мире до моего сотворения - из этого следует, что во мне не было никакой нужды. Если бы я появился до времени, я был бы лишним".
И дальше - продолжение молитвы: "А сейчас, когда я создан - я словно бы и не создан". Имеется в виду не "я полное ничтожество", а "я лишняя деталь мироздания". Не согласно изначальному плану - ведь раз меня создали, значит, на меня возложили надежды - а по моим поступкам. Ничегошеньки полезного я не сделал, зря небо копчу. Лишний человек, даром ем хлеб и потребляю кислород.
Теперь понятно место этого отрывка в молитве Дня искупления. Не самоуничижением мы занимаемся, а самооценкой.
nomen_nescio: (Default)
Как известно, в Торе о празднике Песах сказано один раз "радоваться", о Шавуот - ни разу, а о Суккот - три раза. А причина проста. Талмуд говорит, "радость причиняется мясом и вином". К Песаху вина осталось уже мало, к Шавуоту - всё выпили или скисло, "праздник молодого вина" книги Юбилеев ещё не скоро, а в Суккот молодого вина - хоть залейся!
nomen_nescio: (Default)
Проф. Ранон Кацофф обращает внимание на то, что описание Божественного суда в этом пиюте полно вопиющих противоречий с еврейским правом:

Read more... )
nomen_nescio: (Default)
Статья р.Давида Дова Леванона (иврит, http://www.yeshiva.org.il/midrash/2659), в которой он многими способами доказывает, что в Йом-кипур нет ни обязанности, ни необходимости страдать. Есть лишь повеление не есть и не пить. В крайнем случае, по мнению р.Хаима Зоненфельда, "страдание" от лишения еды ощущается в те минуты перед закатом, когда мы "прибавляем от будничного к святому".
Это имеет значение для решения вопроса, использовать ли разрешение "бе-шиурим".
nomen_nescio: (Default)
По статье проф. Ранона Кацоффа http://www.biu.ac.il/JH/Parasha/vayelech/kzof.pdf
В этой молитве, изначально составленной для Рош ѓа-шана, но читаемой и в Йом-кипур, говорится, в частности:






Как пастух считает стадо свое,
Проводит
каждую скотину под жезлом,

Так и ты проведешь, и сосчитаешь, и посчитаешь, отмеришь каждому срок его,
И запишешь приговор его...

"Пастух" здесь - явная аллюзия на первую мишну трактата Рош ѓа-шана: "...А в Рош ѓа-шана все обитатели мира проходят перед Ним, как бней марон". В Вавилоне понимали это как "бней имрана" (Рош ѓа-шана 18а), Раши и рабену Хананель понимают эти слова как "овцы". Другое понимание среди комментаторов - "как воины дома Давида". Оно взялось из другой письменной версии этой мишны, где вместо буквы йод стояла буква вав - ки-ве-нумерон. И действительно, такие рукописи Мишны есть:


Кауфман - כִבְנוֹמְרוֹן
Парма - כִּבְנוֹ מִרוֹן.
А латинское слово "нумерон" со II в.н.э. означало не только "число", но и "когорта".






Read more... )
(В статье проф. Кацоффа есть ещё очень много интересного. Рекомендую).
nomen_nescio: (Default)
(По материалам урока р.Авиѓуда Шварца)
Ну, то, что пост Гедальи должен был быть в Рош ѓа-шана, мы знаем, его просто перенесли. Но кроме этого - пост в сам праздник? Как же так?Read more... )
nomen_nescio: (Default)
Начались слихот, а с ними - вечная проблема: читать ли מלאכי רחמים, מכניסי רחמים, מדת הרחמים עלינו תתגלגלי, שבת הכסא и другие пиюты, в которых мы просим ангелов доставить наши молитвы к Богу или даже молиться за нас? Нет ли в этом измены единобожию? Ведь Рамбам явно запрещает молиться кому-либо, кроме Бога единого?
Если вкратце:
Санѓедрин 44б: Сказал р. Йоханан: "Пусть человек всегда молится о том, чтобы ему все помогали в вышних мирах и не было бы у него там ненавистников". Раши на это место: "чтобы ангелы доставили его молитвы".
Мидраш Шир ѓа-Ширим на "Заклинаю вас сернами и ланями полевыми": Этот стих обращён к ангелам, чтобы они не мешали нашей молитве.
Есть много мидрашей, в которых ангелы, Мера Милосердия и другие небесные сущности умоляют Бога за людей.

С другой стороны: Иерусалимский Талмуд, Брахот 9:1
"Если у человека есть покровитель, этот человек подходит к его дверям и просит слугу передать хозяину, что он пришёл, но сам не входит. Не так Царь над царями царей, Святой, благословен Он: нет у Него ангелов-привратников, и если человек в беде изливает душу перед Ним, Он тут же слышит его и отвечает ему. ...И если пришла к человеку беда, пусть не взывает ни к Михаэлю, ни к Гавриэлю, но лишь ко Мне, и Я отвечу".

Исходя из этого, некоторые ришоним (например, Шиболей ѓа-лекет 282, р. Ицхак из Брона (респонсы, 275)) разрешали читать эти пиюты, видя в них только выражение смирения. Другие же не рекоммендовали или вовсе запрещали их читать.
Маѓараль, Нетивот олам, Авода 12: "И не стоит произносить эту молитву. Можно просить другого человека помолиться за меня, но ангелов мы не просим помолиться за нас, а прямо им молимся! А это нельзя". (Поскольку ангелы лишены свободы воли и не могут быть нашими заступниками, которые могут согласиться. а могут и нет).
См. респонсы Хатам Софера Орах хаим 166, объясняющие, как один человек просит другого попросить за него перед царём.
Поэтому Маѓараль предлагает понимать эту молитву так: мы просим Бога, чтобы Он приказал ангелам вознести нашу молитву. По этой причине Маѓараль предлагает сменить носах и вместо הכניסו говорить יכניסו, не повеление, а пожелание.
Хатам Софер не мог их запретить, потому что имел глубокий пиетет к любым традиционным текстам, но сам не читал их, пропускал: он говорит (респонсы, 166), что лично он эту молитву не произносит, а склоняет голову на руку и ждёт, пока хазан не закончит.

То же относится к словам וידוי ופלל לקדיש ועיר, а также к מידת רחמים עלינו התגלגלי из Неилы.

А если совсем по простому смыслу - все эти гимны были составлены людьми, которые - жили ли они до Рамбама или после него - были с ним не согласны. И имели на это полное право.
nomen_nescio: (Default)
Наступил день Самой Спорной Молитвы еврейской литургии - מכניסי רחמים. Я читал много комментариев и объяснений, почему её всё-таки читать можно - и решил не читать. Мне Рамбам дороже.
nomen_nescio: (Default)
В эту субботу мы будем читать в ѓафтаре, 1 глава Йешаяѓу:

(11) К чему Мне множество жертв ваших? – Read more... )

А вы говорите: траур по разрушенному Храму. Это пророчество сказано за 150 лет до его разрушения, и следует из него, что ценность существующего и действующего Храма равна нулю. Эквивалентна нулю. При граничном условии: если народ считает, что эта ценность важнее построения справедливого общества.
Каждое "храмовое" действие ортодоксальных евреев, порождающее несправедливость, насмешки, презрение, взаимную вражду, мысли "на себя оборотитесь", "и эти люди запрещают нам ковыряться в носу" и т.п. - отбрасывает строителей Храма на шаг назад. Со всеми принесёнными ими стройматериалами.
И хуже всего, что эти строители этого не чувствуют. Им главное стройматериалы нести, чтобы руки оттягивали, а вперёд или назад - не столь важно.

- Уж если ты на самом деле знаешь, что к чему,
Тогда конечно за тобой мы все пойдем гурьбой.
А если мы гурьбою шагаем за тобою,-
То значит, ты знаешь, что к чему! (с)
nomen_nescio: (Default)
в продолжение http://nomen-nescio.livejournal.com/1290402.html
Как и чем мы заменяем отсутствующий Храм?
1. Внешнюю частью - посвящение Храму имущества, чтобы нам было хорошо - мы с успехом заменяем посвящением оного синагоге. Или беднякам.
2. Внутреннюю часть - двояко. Как место контакта Бога и мира - во Втором Храме это проявлялось только в том, что первосвященники, заходившие туда в Йом-кипур, обычно умирали. Р.Ишмаэль зашёл туда и увидел одного из высших ангелов, сидящего на троне, и... тот попросил: "Ишмаэль, сын мой! Благослови меня!" Это просьба о молитве, движение снизу вверх, а не сверху вниз. Пророчества не было или его не признавали ("дар пророчества отдан сумасшедшим" (Талмуд), см. описание пророка у Иосифа Флавия). Последнее храмовое чудо - это чудо с маслом в дни Хануки, и оно относится к второй комнате, не к Святая святых.
Как место, куда устремляются взоры и сердца молящихся - а вы не задумывались над тем, что молиться на Храмовой горе было крайне неудобно? "Двор Израиля" был всего пять метров шириной, во внешних дворах отмеривали муку и масло, проверяли баранов и дрова, варили жертвы... То ли дело в синагоге, тишь и благодать! Неудивительно, что синагога с успехом заменила Храм в диаспоре, да и в Палестине. И мы, разумеется, обращаемся лицом... на восток. Не интересуясь, где именно по компасу находится Храм. Это только в последние годы в Израиле стали строить синагоги по компасу, а раньше не брали в голову эту ерунду. "Мизрах" есть "мизрах".
3. Храмовый зал: хлебы предложения практически исчезли из еврейской философии и традиции; менора приобрела глубокий духовный смысл и о ней так много говорят в Хануку, что настоящее масло можно уже и не зажигать. Воскурение тоже как-то на обочине. (Кстати, в Храмовом зале пахло не только смесью курений, но и ладаном со стола хлебов, а кто об этом помнит и говорит?) Заметьте, что хлебам посвящено всего несколько мишнайот в трактате Менахот, воскурению - одна сугия в Кретот, а трактата Ханука и вовсе нет, о меноре есть пара слов в Шабат, в Менахот, в Йома и в Тамид.
4. Чему же посвящён огромный седер Кодашим и куча сугиот в других трактатах? Жертвеннику. Сжиганию в огне зарезанных баранов, козлов и быков, целиком или по частям, а также муки, масла и вина. Бесчисленным подробностям этого процесса. То есть именно тому, что в это же время - в первые века н.э. - надоело даже идолопоклонникам Средиземноморья, не говоря уже о гностиках, христианах, зороастрийцах, манихеях и прочих сектах. В 341 г. император Констанций II запретил все жертвоприношения в Римской империи. На Востоке, у Сасанидов-зороастрийцев, была обязательна триада "благие мысли, благие слова, благие деяния" (оттуда она попала в еврейскую философию), а жертвоприношений не было. Уничтожали своё имущество тем или иным способом ради высших сил только те, на кого все тогдашние "цивилизованные" люди смотрели как на варваров. Хорошо всё-таки, что Талмуд остался внутриеврейским делом, а то как бы на нас смотрели извне?
Вообще непрекращающийся интерес иудаизма к жертвоприношениям на фоне развития философии, этики и каббалы - одна из самых больших загадок еврейской истории. Рав Кук с попыткой спасти положение, сказавший, что в будущем Храме в огне будут сжигать только хлеб, а не туши скота - по-моему, это даже не половинчатая мера.
Один из вариантов ответа на вопрос таков: жертвоприношение - это Действие. Хлебы я внёс и они лежат себе, менору зажёг и она горит себе, кроме того, это делают только священники и только раз в неделю или соответственно раз в день. Молитва - всё равно ответ я получу лишь косвенный, да и зависит он от каваны. А жертва? Привёл, зарезал, разделал, бросил в пламя - Сделал Дело! Значит, могу ждать Результата.
nomen_nescio: (Default)
Все говорят: [«Кремль, Кремль»] Храм, Храм… А разрушение чего, собственно, мы оплакиваем в месяце ав?
Как многажды писали, Иерусалимский Храм состоит из четырёх концентрических частей.
археология и теология )

Profile

nomen_nescio: (Default)
Arye Olman

April 2017

S M T W T F S
       1
2 3 4 5678
9101112131415
16171819202122
23242526272829
30      

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jul. 20th, 2017 06:24 pm
Powered by Dreamwidth Studios