nomen_nescio: (Default)
Редко думают о том, что произошедшее с Ишмаэлем - это некая мини-акеда. Сначала Авраам берёт в наложницы Агарь, так как Сара бездетна и обещание Бога не осуществляется. У неё и Авраама рождается сын - и любимый, ведь Авраам молит Бога о его жизни (а об Ицхаке не молит). Потом приходится изгнать этого сына, и к тому же изгнать Агарь. Заметим, что Рамбам считает и взятие Агарь, и её изгнание, и изгнание Ишмаэля отдельными испытаниями Авраама! А почему, с точки зрения Рамбама, изгнание Агари - это испытание для Авраама? Потому что Авраам её любит (обычной древней любовью, зависящей от количества детей).
nomen_nescio: (Default)
Один из уроков истории жертвоприношения Авраама - настоящее пророчество ни с чем невозможно спутать. Если бы у Авраама были хоть малейшие основания предположить, что голос, велящий ему убить сына в нарушение всех предыдущих Божественных обещаний и тем самым разрушающий весь смысл его пребывания на этой земле и на этом свете - не голос Бога, а просто галлюцинация, он бы не пошёл резать Ицхака. Как минимум, он подождал бы более существенных подтверждений.
Отсюда следует, что если пророк сомневается в том, что он пророк, то он не пророк.
nomen_nescio: (Default)
На вчерашней лекции о споре человека с Богом родилась такая мысль.
Когда Бог говорит Авраѓаму: "вопль Сдомский и Аморский, велик он, и грех их, тяжел он весьма. Сойду же и посмотрю: если по мере дошедшего ко Мне вопля его поступали они, тогда – конец! а если нет, то буду знать" (Берешит, 18:20-21), Авраѓам взывает к Божественному правосудию. Почему именно к правосудию? Потому что в предшествующем стихе ему сказано: "Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя соблюдать путь Г-сподень, творя добро и правосудие" (стих 19). А как Авраѓам взывает?
"Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? Может быть есть пятьдесят праведников в этом городе? Неужели Ты погубишь, и не простишь места сего ради пятидесяти праведников в нем? Неблагопристойно Тебе делать подобное, чтобы погубить праведного с нечестивым и чтобы праведный был, как нечестивый; неблагопристойно Тебе это! Неужели Судья всей земли не учинит правосудия?" (стихи 23-25). Другими словами: если погибнут грешники - это правосудно, всё правильно, но если вместе с ними погибнут праведники - это неправосудно!
Что отвечает ему Бог? "И сказал Г-сподь: если Я найду в Сдоме пятьдесят праведников внутри города, то Я прощу всему месту ради них" (стих 26). Ну а это - разве это правосудно?
Оставить праведников в живых - всё правильно, но оставить в живых грешников, заслуживающих смерти? Где здесь правосудие? Настоящее правосудие - то, что было сделано на деле, извлечение Лота из Сдома и уничтожение всех остальных. Почему Бог сразу этого не сказал?
Потому что Авраѓам перемешал две области этики. "Неблагопристойно" - это из правосудия, а "простишь ради пятидесяти праведников" - это из милосердия. Бог-то решил осуществить правосудие, и осуществил, но если уж Авраѓам свернул на путь милосердия - поговорим о нём и о его пределах.
Только вот... выше было сказано: "утаю ли Я от Авраама, что Я сделаю?" (стих 17). И утаил ведь! Потому что нечего мешать две области и проявлять нелогичность.
nomen_nescio: (Default)
В нескольких версиях мидраша, говорящего о духовных поисках Авраѓама, перечисляются объекты, которым он решал было поклоняться. Вот версия из Мидраш ѓа-гадоль, Лех леха 12:
Авраѓам размышлял и думал: Следует поклоняться земле, ведь она даёт нам пищу. Но когда он понял, что земля нуждается в дожде и без дождей ничего не даёт, сказал: Не стоит поклоняться ей. Увидел он солнце, освещающее мир и взращивающее растения, и подумал: следует поклоняться ему. Но когда увидел, что солнце заходит вечером. он сказал: Нет, всему причиной Бог!
В других вариантах упоминаются ещё звёзды...
Вопрос: какой существенный элемент упустили эти палестинские мидраши, описывая жизнь Авраѓама, жившего в Ур-Касдиме, низовье Междуречья?
nomen_nescio: (Default)
Согласно мидрашу (Берешит раба, 65:6), ангелы плакали над связанным Ицхаком, эти слёзы капали в его глаза, потому он к старости и ослеп (Берешит, 27:1). Почему же Ицхак не молился о возвращении зрения - ведь он молился о беременности Ривки! Чтобы навсегда сохранить память о высшем моменте своей жизни.
Для того же в Ковчеге находились не только вторые скрижали, но и обломки первых.
(Зеэв Ярашов)
nomen_nescio: (Default)
Одна из самых трагических фраз Торы:
Берешит 42:37. "И сказал Реувэн отцу своему, говоря: двух моих сыновей умертвишь ты, если я не приведу его к тебе; отдай его на мои руки, и я возвращу его тебе".
Реувен уговаривает отца отпустить с ним Биньямина и предлагает: если я не верну тебе твоего любимого сына, ты сможешь в качестве мести убить двух моих сыновей.
1. Реувен запросто распоряжается жизнью своих сыновей и несёт ею ответственность. Не собой, как Йеѓуда - ею.
2. Реувен полагает, что Яаков в случае потери Биньямина захочет убить своих внуков - и убьёт их.
3. Реувен полагает, что его отец Яаков вполне способен в качестве мести своему сыну убить детей этого сына.
4. Реувен считает, что Биньямина отец любит до такой степени, что за него отомстит его, Биньямина, брату.
Эрго: в этой семье НЕТ отношений отцов и детей, дедов и внуков, братьев. Все эти люди полностью чужие друг другу. Даже враги.

Анонс

Jan. 3rd, 2016 10:45 pm
nomen_nescio: (Default)
Конспективные мысли о Йосефе.
Теория р.Йоэля Бин-Нуна о том, что словами, вызывавшими у Йосефа катарсис, были "И сказал нам раб твой, отец мой: "вы знаете, что двоих родила мне жена моя; И ушел один от меня, и я сказал: верно он растерзан; и я не видал его доныне"" (Берешит 44:27-28). Эта теория, кроме того, легко объясняет, почему Йосеф 22 года не подавал о себе вести.
Ключевые слова, описывающие восприятие Йосефом своей жизни до свидания с братьями - это "Б-г дал мне забыть все мое мучение и весь дом отца моего" (41:51). См.Мальбима, который, видя важность этих слов, пытается сказать: Йосеф назвал своего сына "заставляющий забыть", чтобы не забыть! Ведь иначе он забыл бы "дом отца его", а этого он не хотел.
Йоав Барзилай в лекции о взаимоотношениях Реувена, Йеѓуды и Йосефа обращает внимание на то, что Реувен, предлагая "не проливайте крови; бросьте его в эту яму, которая в пустыне, а руки не налагайте на него" (Берешит 37:22), не сказал никому, что он имеет в виду: "чтобы избавить его от рук их, чтобы возвратить его к отцу его". Поэтому Йеѓуда мог полагать, что Реувен тоже хочет смерти Йосефа - но естественной, лицемерной смерти. Йеѓуда на тот момент мог считать себя единственным из братьев, желающим спасти Йосефа. Потому и не скооперировался с Реувеном.
Напомним точку зрения "Акедат Ицхак": психологическое упражнение Йосефа с братьями было призвано побудить их раскаяться. И у нас возник вопрос: А если бы Йеѓуда не вступился за Биньямина? Если бы братья согласились на милосердный приговор правителя Египта: только вор (не все они, как они предлагали) останется в рабстве в наказание? Что делал бы Йосеф?

Завтра в 20:00 по израильскому времени очередная лекция на тему "Йосеф и его братья - психологический этюд". На сайте lilmod.org, запись условно-бесплатная.
nomen_nescio: (Default)
Авраѓам, споря с Богом, говорит: "Недостойно Тебя убивать праведника вместе с нечестивым! Судия всей земли - и не сотворит правосудия?"
А Бог ему говорит: "Правильно, Авраѓам! Я и не собираюсь творить правосудие. Я собираюсь творить милосердие. Если найду 50 праведников - помилую грешников. Нет, 45... 40... 30... 20... 10. А вот если не найду десяти... посмотришь, что Я сделаю".
И Бог выводит четверых праведников из города - и творит правосудие, уничтожая оставшихся грешников. А Авраѓам просто не понял и зря кипятился.
nomen_nescio: (Default)
По мотивам урока р.Эзры Бика
Для того, чтобы быть лидером, нужно 1) принимать однозначные решения, 2) признавать свою ответственность и свои ошибки, 3) убеждать других принять твои решения.
В начале своего пути Йеѓуда принимает половинчатые решения. Так, он не отдаёт Тамар в жёны Шеле - на всякий случай, но и не отпускает её (гл. 38). Он советует продать Йосефа в рабство - и не убиваем его, и обрекаем фактически на смерть. Но потом он признаёт свою вину в истории с Тамар (צדקה ממני). Он обязывается вернуть Биньямина отцу, в случае невозвращения будет "виновен перед отцом навечно" (гл. 43). В этом его отличие от Реувена, который предлагал отцу в случае невозвращения убить двух его детей - это одноразовое действие, а не вечное состояние, как предлагает Йеѓуда. Йеѓуда отказывается выполнить приказ отца пойти в Египет, ставя ему ультиматум (начало гл. 43), и убеждает отца действовать по его сценарию. Наконец, Йеѓуда предлагает себя в рабы вместо Биньямина (гл. 44). Поэтому в благословении Яакова יהודה אתה יודוך אחיך.
nomen_nescio: (Default)
И дал обет Яаков, сказав: если Б-г будет со мною и сохранит меня на этом пути, которым я иду, и даст мне хлеб, чтобы есть, и одежду, чтобы одеться, и я возвращусь в мире в дом отца моего, и будет Г-сподь мне Б-гом, а камень этот, который я поставил памятником, будет домом Б-жиим; и из всего, что дашь мне, я дам Тебе десятую часть. (Берешит, 28:20-22).
...
И рождали овцы с пятнами на коленях, крапчатых и пестрых... И разбогател этот человек очень-очень; и было у него множество мелкого скота и рабынь, и рабов, и верблюдов, и ослов. (Берешит, 30:39, 43)
И сказал мне ангел Б-жий во сне: Яаков! И я сказал: вот я. Он сказал: возведи очи свои и посмотри: все козлы, поднимающиеся на скот, пестрые, с крапинами и пятнами, ибо я вижу все, что Лаван делает с тобою. Я Б-г, которому в Бэйт-Эле помазал ты памятник и дал Мне там обет; теперь встань, выйди из этой земли и возвратись в родную землю твою. (Берешит, 31:11-13).
...
Бог недвусмысленно говорит Яакову: Помнишь обет? "Хлеб, чтобы есть, одежду, чтобы одеться..." - и только! Ты уже шесть лет сидишь здесь сверх срока, за жён давно отработал и занимаешься бизнесом. Я тебе подвалил кучу богатства, а ты и не думаешь трогаться с места. Ну? И когда же ты вспомнишь про обет служить Мне в Бейт-Эле? Ах, не помнишь... Так Я тебе напомню.
"И увидел Яаков лицо Лавана, и вот, он не таков к нему, как вчера и третьего дня". (Берешит, 31:2).
И вот Яаков бежит от Лавана, спасается от него, спасается от Эсава... Приходит в Кнаан... И ничего. Приходит в Шхем, до Бейт-Эля - два часа ходьбы, а он покупает около Шхема участок поля. Трагедия с Диной, серьёзное предупреждение - и ничего.
"И сказал Б-г Яакову: встань, взойди в Бэйт-Эль и живи там; и устрой там жертвенник Б-гу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Эсава, брата твоего". (Берешит, 35:1).
Ещё напоминания нужны, Янкеле? Или этих хватит?
...
А зачем вся эта история приведена в Торе? "Деяния отцов - знак для сынов". Чтобы научить людей: Не давайте обетов, не давайте. А стремление давать обеты направо и налево было чрезвычайно широко распространено, как мы видим из трактатов Недарим и Назир. Смотрите, даже праотец Яаков не выполнил вовремя обет, по тысяче объективных и субъективных причин, и какие неприятные были следствия!
nomen_nescio: (Default)
Каков, по вашему мнению, самый лучший и благородный поступок Яакова в его жизни? (На основании пшата и реконструируемого контекста).
Мой ответ дам позже.
nomen_nescio: (Default)
Р.Стивен Финкелстейн обращает внимание на то, что в завершении нашей недельной главы сказано, что после двадцати лет совместной жизни "Лаван вернулся в своё место. А Яаков пошёл своим путём".
В этом - вся разница между Лаваном и Яаковом.
nomen_nescio: (Default)
«И вот лестница… и ангелы Божьи восходят и спускаются по ней. И вот Господь стоит над ним….»
Один из поводов размышлять о разнице между двумя именами Бога – то, что ангелы Божьи поднимаются на небо и спускаются с неба. Видимо, там у них штаб-квартира. А Господь – не на небе. Он стоит рядом с Яаковом (если понимать «над ним» как «над Яаковом», а не «над лестницей») и разговаривает с ним.
Ангелы поднимаются по лестнице, у них иерархия. А тебе, человек, не нужна лестница. Разговаривай с Богом, как с соседом. Он стоит над тобой.
nomen_nescio: (Default)
Р.Даниэль Фридман из ешивы Берген ответил на давно мучивший меня вопрос: зачем нужна была история с повреждением бедра Яакова ангелом.
Сказано: "Дай истину Яакову" (Миха, 7:20), Яаков - это свойство истины. Но разве он его проявляет? Обманывает брата (не объясняя ему несоответствия ценности первородства и чечевичной похлёбки), обманывает отца, потом обманывает Лавана (который обманывал его). Бежит от брата, потом бежит от Лавана... И вот после бегства от Лавана он впервые в жизни вступает в открытую и честную борьбу. С ангелом. И ангел повреждает ему бедро. Теперь Яаков не может бегать.
И после этого эпизода он уже не убегает от проблем и не обманывает. Он лицом к лицу встречается с Эсавом и мирится с ним. Он порицает братьев за обман жителей Шхема, он так и не простил за это Шимона и Леви. Он посылает Йосефа мириться с братьями (он не предвидел, что братья хотят убить Йосефа). Во время голода он говорит сыновьям: "Зачем притворяетесь?" Его обманывают шкурой козлёнка, но он не обманывает никого.
nomen_nescio: (Default)
По следам этого анализа акеды: http://nomen-nescio.livejournal.com/1185601.html
В пиютах (палестинских и европейских) постоянно поднимается тема акеды. "Воззри на заслуги Авраѓама и Ицхака и защити нас!" Почему? Возможно, потому, что авторы пиютов чувствовали солидарность с Авраѓамом. Он ведь шёл на акеду в обстановке расторгнутого завета с Богом - и при этом желая его соблюсти. Эпоха же пиютов - это время, когда произошли три события, никак не предсказанные Торой и пророками: а) язычники разрушили Второй храм, б) христиане, опираясь на Танах, победили язычников и преследуют евреев, в) появились мусульмане, о которых вообще ни звука в традиции нет.
А избавления всё нет и нет. А страдания всё тяжелее. А со всех сторон нам говорят: дураки, разуйте глаза! Бог давным-давно вас бросил ради нас (нет, ради нас!) И многие из нас поддаются...
Воззри же, Боже, на заслуги упрямого Авраѓама, который вопреки здравому смыслу, Божественному завету и Божественному запрету шёл выполнять Твоё веление! И нас вспомни.
nomen_nescio: (Default)
А вот интересно. Агарь - почему она так зовётся? Учёные говорят, что максимум, что они могут накопать - древний южноаравийский диалект со значением "город, область". Но подумаем: она, как известно, бежала от Сары и родила после этого Ишмаэля, в более позднем понимании - отца арабов. А корень её имени по-арабски означает "убегать от кого-то"!
(Хотя и традиционный арабский перевод, и тафсир р.Сеадьи-гаона дают здесь هَارِبَةٌ):
وَقَالَ: «يَا هَاجَرُ جَارِيَةَ سَارَايَ مِنْ ايْنَ اتَيْتِ وَالَى ايْنَ تَذْهَبِين؟». فَقَالَتْ: «انَا هَارِبَةٌ مِنْ وَجْهِ مَوْلاتِي سَارَايَ». (Берешит 16:8)
nomen_nescio: (Default)
Недавно на уроке мы обсуждали 24 главу книги Берешит - сватовство Ривки. Заканчивается она тем, что слуга Авраѓама приводит Ривку, а Ицхак как раз пришёл от колодца Лахай-Рои (стих 64). Зачем это говорится? Мидраш говорит: он ходил за Агарью, чтобы вернуть её к Авраѓаму, дабы тот снова на ней женился.
Понятно, что мидраш странный: ведь колодец Лахай-Рои упоминается при первом бегстве Агари (Берешит, 16:14), а после второго изгнания она заблудилась в пустыне Беэр-Шева, а жила потом в пустыне Паран. Кроме того, новую жену Авраѓама звали Кетура, а не Агарь. Зачем же он нужен?
Он показывает, что:
а) Ицхак, узнав, что отец собирается его женить, подумал: а ведь отец мой тоже неженат, вдовец. Надо и о нём позаботиться.
б) Агарь - и сын её Ишмаэль - были изгнаны по настоянию Сары, а Авраѓам их изгонять вовсе не хотел. Теперь же, после смерти Сары, велики шансы того, что Авраѓам захочет вернуть себе мать своего первого сына, которого он так любил (и по Берешит, 17:18, и по мидрашу к Берешит, 22:2). Тем не менее Ицхак идёт возвращать мать своего конкурента - и по собственной инициативе! Почему же? Потому что это "наш человек", она долго жила в доме Авраѓама и получила соответствующее воспитание. Никакая другая жена - ни из местных, ни из дальней родни - не будет соответствовать той идеологии, которую проповедует его отец.
Примерно так же рассуждает и его отец, запрещающий своему слуге брать для Ицхака жену из местных, которых - вопреки известным мидрашам - Авраѓаму так и не удалось ни в чём убедить.
nomen_nescio: (Default)
От имени Элимелеха Гольдштейна ע"ה, драш. К недельной главе.
для любителей драша и гематрии )
nomen_nescio: (Default)
Когда Яаков увидел во сне лестницу, он обещал Богу:
(20) И дал обет Яаков, сказав: если Б-г будет со мною и сохранит меня на этом пути, которым я иду, и даст мне хлеб, чтобы есть, и одежду, чтобы одеться, (21) И я возвращусь в мире в дом отца моего, и будет Г-сподь мне Б-гом, (22) А камень этот, который я поставил памятником, будет домом Б-жиим; и из всего, что дашь мне, я дам Тебе десятую часть (Берешит, 28:20-22).
Почему же по приходе в Кнаан он не выполнил своё обещание, не принёс жертвы и десятину в Бейт-Эле, пока Бог его не пнул (Берешит, 35:1)? Ведь ещё в Харане ему было сказано во сне (по крайней мере, он так утверждает): "Я Б-г, которому в Бэйт-Эле помазал ты памятник и дал Мне там обет" (Берешит, 31:13)!
Возможны две причины. Яаков обусловил выполнение своего обещания: "я возвращусь в мире в дом отца моего". А ведь он ещё не вернулся в дом отца его. Только через два года после прихода (согласно традиции) он добрался до Ицхака, который жил в трёх переходах от него. (За это потом он лишних два года страдал в разлуке с Йосефом). И во-вторых: он вернулся хромым, да ещё и Дину украли и изнасиловали. Это разве "в мире"? Вот он и не спешил выполнять свою часть обещания.
А задним числом - это выражение нашего отрицательного отношения к храму в Бейт-Эле, где тельцы Яровама, и это отношение мы основываем на нежелании Яакова по собственной инициативе приносить жертвы в этом месте.
nomen_nescio: (Default)
С урока Идо Хеврони.
Есть известный мидраш:
Cказал рабби Ицхак: — Это подобно одному [человеку], который шел из [одного] места в другое и увидел горящий замок. Сказал он: — Наверное, у этого замка нет руководителя. Выглянул хозяин замка и сказал: — Я владелец замка! — Так, поскольку праотец наш Авраѓам говорил: — Наверное, у мира нет властелина, — выглянул Святой, благословен Он, и сказал ему: — Я Властелин, Господин всего мира (Берешит раба, 39:1).
Рав лорд Джонатан Сакс в Radical Then, Radical Now обращает внимание на то, что Авраѓам ищет руководителя (מנהיג), а выглядывает хозяин. По мнению р.Сакса (и исследователя, которого он цитирует), "замок" (бира) здесь - это не рыцарский замок, которых не было, а многоквартирное сооружение, как римские дома. У него есть хозяин, но он в нём не живёт, а есть руководитель - управдом. Так вот, Авраѓам видит горящий замок и говорит: где же управдом?! Выглядывает хозяин и говорит: Я хозяин. - Хорошо, ты хозяин, но почему ты не тушишь? - Потому что я хозяин, а не управдом, я вообще живу в другом месте, а управдома нет. А раз ты, любезный, заинтересовался этим вопросом - значит, ты неравнодушен к проблеме, и ты - лучший кандидат на должность управдома!
Так и Авраѓам: видит безобразия, творящиеся в мире (именно безобразия, а не вращение небесных сфер!), и думает: Хозяин, Хозяин, почему Ты не назначаешь управдома?
"Я кричал: вы что там, обалдели?
Уронили шахматный престиж!
А мне сказали в нашем спортотделе:
Вот прекрасно, ты и защитишь" (с).
И Бог заключил с Авраѓамом завет и послал его "творить правосудие и справедливость".

Profile

nomen_nescio: (Default)
Arye Olman

April 2017

S M T W T F S
       1
2 3 4 5678
9101112131415
16171819202122
23242526272829
30      

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Sep. 20th, 2017 06:20 pm
Powered by Dreamwidth Studios