nomen_nescio: (Default)
Ивритская Хабадпедия пишет следующее:
"Во время книжного процесса Хана Гурари должна была пройти опасную для жизни операцию. (Причины операции Хабадпедия не называет, естественно). Но в ночь перед операцией её состояние весьма улучшилось. Утром проверявший её врач сказал: "Кто-то поработал тут ночью!" и определил, что операция не требуется. Когда Любавичский ребе услышал об этом, он спросил: знает ли врач, кто именно поработал ночью?"
(Рассказано р.Йоэлем Каном во время первой субботней трапезы в его доме, глава Трума 5768 г.)
"Хана Гурари похоронена в 1991 г. на кладбище общины Мункач-Сатмар, к которым она была близка после книжного процесса. Любавичский ребе хотел, чтобы она была похоронена на участке Хабада возле могилы её отца, и послал солидную делегацию к её сыну, но тот не согласился на это, так как делегация не смогла гарантировать, что надгробный памятник старшей дочери Раяца не будет осквернён".
http://chabadpedia.co.il/index.php/%D7%97%D7%A0%D7%94_%D7%92%D7%95%D7%A8%D7%90%D7%A8%D7%99%D7%94
nomen_nescio: (Default)
Итак, наступил "праздник книг" 5 тевета. Я простой человек с улицы и хочу узнать об этом празднике немного побольше, чем рассказывают в Бейт-Хабаде. Вот тексты, доступные человеку с улицы и снабжённые ссылками на первоисточники.
Вот биография Шолом-Дов-Бера Гурари, главного героя событий, единственного внука Шестого Любавичского ребе.
https://en.wikipedia.org/wiki/Barry_Gurary
Вот его фотография рука об руку с дедом: https://www.geni.com/people/Sholom-Gurary/5269002834530073198
Кстати, если мне приведут удовлетворительное объяснение того, почему Хая-Мушка Шнеерсон с мужем не присутствовала на свадьбе единственного сына её старшей сестры, я буду очень рад.
Вот фотографии матери главного героя событий, старшей дочери Шестого Любавичского ребе:
https://www.geni.com/people/Chana-Gurary/5243317270860043749
А вот так она выглядела после того, как некий человек из хасидов Хабада избил её.
http://www.samliquidation.com/images/chana_gourary_2.jpg
Первый отчёт о происшествии (про by orders of - это слова автора заметки, которые он ни на чём основать не может): http://lebedigbomb.blogspot.co.il/2005/08/live-bomb.html
Вот ещё информация:
а post on CrownHeights.info http://www.crownheights.info/?itemid=1300 that contains links to audio files of a farbrengen (informal talk within a hasidic gathering) given by the titular head of worldwide Chabad, Rabbi Yehuda Krinsky. In this talk Rabbi Krinsky admits the Rebbe's sister-in-law, the eldest daughter of the sixth rebbe, was beaten and blinded by a Lubavitcher rabbinical student (second audio file about 1/3 of the way in), admits that Chabad did everything in its power to stop the Rebbe from being deposed by a New York court regarding his incitement of that incident, and frequently refers to the grandson of the sixth Lubavitcher rebbe, Barry Gourary, as the "sitra achra."
(ссылка на аудиофайлы требует логина и пароля http://www.mentalblog.com/2006/01/megila-of-hey-tevet.html).
http://www.haloscan.com/comments/tzemach/112346096787310294/#92373
Далее:
Chabad authorities quickly put the attacker in seclusion and, on Shabbat, arranged for a flight to Israel on the first available plane. By the time the police arrived looking for him, the attacker was already out of US airspace.
(сами найдите источник).
Вот такие результаты даёт простой поиск в интернете. Насколько я знаю, об изложенных фактах и источниках никто не говорит, что "это всё придумал Черчилль в восемнадцатом году".
Весёлого праздника.
nomen_nescio: (Default)
Цемах Цедек в "Дерех мицвотеха" объясняет выражение «То, что тебе ненавистно, другому не делай» примерно так:
Если человек находит в себе самом какой-либо недостаток, разве он перестаёт любить себя? Нет. Никакие недостатки не заставят человека возненавидеть себя самого. Но если кто-нибудь другой увидит мои недостатки и укажет мне на них, я обижусь. Проблема не в самих недостатках, я вижу их сам и знаю о них. Проблема в отношении: этот другой человек смотрит снаружи и видит мой недостаток, а не меня самого!
Это больше всего ненавистно нам, и именно это мы не должны делать другим. Нельзя смотреть на других как на чужих. Нельзя выделять в других их недостатки. Нужно воспринимать их как сухую информацию, не влияющую на наши чувства по отношению к нашим ближним - так же как знание о наших собственных недостатках не влияет на наши чувства по отношению к нам самим.
nomen_nescio: (Default)
Рабби Йосеф-Ицхак Шнеерсон, шестой Любавичский ребе, рассказывал, что однажды на следующий день после Йом кипура он зашел к своему отцу, рабби Шалом Довберу, и спросил его: Папа, а что теперь делать? И ответил нему отец: Вот теперь нужно приступать к раскаянию.
nomen_nescio: (Default)
В 1798 г. Алтер ребе сел в тюрьму по обвинению в государственной измене (деньги еврейским жителям страны Израиля переводил) и за 60 000 рублей был выпущен на свободу. Он же увидел в этом свидетельство спора в Небесах о праве распространения хасидизма и положительное решение Небесного суда.
Но ведь к этому времени хасидизм распространялся в Польше, Галиции, Волыни, Подолии, Венгрии, Белоруссии уже тридцать лет, и достиг ошеломляющих успехов. Никаким принципиальным рубежом 1798 год не стал. Более того, два литовских херема действовали как до этого года, так и после, и никто их не отменял. В Белоруссии и Литве как не было хасидизма, кроме Любавичей и их ответвлений, так и после этой даты не появилось. Я бы даже сказал, что на рубеже XVIII-XIX в. был достигнут некий паритет сил в отношениях хасидов и митнагедов и "фронт" стабилизировался.
Где же здесь "небесная опасность" и где "разрешение"? Разве что в том, что примерно в это время хасидов перестали бить и выгонять из синагог - да и то потому, что те организовали свои общины со своими резниками и спонсорами? Это достаточный повод для объявления даты освобождения "Новым годом хасидизма"?
nomen_nescio: (Default)
Рамбам пишет в нескольких местах, что вдумываясь в чудеса творения, человек сам собою придёт к любви к Богу и страху перед Ним. То же повторяет Алтер ребе в Тании. А в Ликутей Тора, Беѓаалотха, 32:4 он пишет, что во времена Первого Храма молитва состояла лишь из "Шма" и короткой личной молитвы, и больше ничего не нужно было, потому что разумы были ясны и все понимали чудеса Бога. А когда разумы измельчали и сердца погрузились в материальность, вынуждены были установить длинную молитву с восхвалениями перед ней, чтобы как-то пробудить разум.
А р.Шалом-Дов-Бер из Любавичей, Сефер ѓа-маамарим, 5672 г., 392 - пишет, что благодарственные псалмы в начале молитвы нужны для того, чтобы глубоко вдуматься в чудесную идею "Благословен Сказавший - и возник мир", в творение из ничего, что приводит к восторгу и поднимает животную душу.
Сколько времени вам нужно ,чтобы вдуматься в идею творения из ничего так, чтобы прийти к восторгу? Вы много видели людей, которые глубоко вдумываются в идею творения ex nihilo во время быстрого бормотания псукей де-зимра? Знаю, знаю, что скажете, что "в наши дни всё равно никто молиться не умеет, так что главное - произнести положенное"... Но это ведь ребе Рашаб, совсем недавно, 1912 г.
nomen_nescio: (Default)
С подачи уважаемых умных френдов я ещё раз обдумал сказанное в Тании:
...так что даже самый легкомысленный из них способен за Б-га пожертвовать собой (гл. 14)
...И потому даже самый легкомысленный и грешники, которые есть в народе Израиля, в большинстве случаев жертвуют жизнью за Б-га, терпят страшные мучения, чтобы не отступиться от веры в единого Б-га, даже если они грубы и невежественны и не познали величия Всевышнего, и даже о том немногом, что знают, они не размышляют совершенно. Они жертвуют собой совсем не потому, что знают Всевышнего и о Нем размышляют, но без всякого знания и размышления, так, как будто совершенно невозможно отказаться от веры в единого Б-га, совсем' без всякого обоснования и доводов (гл. 18).

Понятно, что историческая основа для этих рассуждений - хмельнитчина. Эти рассуждения призваны доказать единосущность еврейской души Богу, так как кроме этой единосущности, неоткуда взяться у упоминаемых людей желанию умереть за веру. А больше эта единосущность не доказывается ничем.
Но! Текст "Тании" выверен и точен. А в 18 главе Алтер ребе пишет: "в большинстве случаев жертвуют жизнью за Б-га". Друзья мои, если эксперимент удаётся "в большинстве случаев", он не может служить доказательством существования чего-либо. И ещё: "даже о том немногом, что знают, они не размышляют совершенно". А откуда нам известно, что жертвы хмельнитчины "не размышляли совершенно"? Мы там были?
Получается, что а) в некотором количестве случаев, хоть и малом, наш эксперимент провалился, б) в значительном количестве случаев он не был чистым, так как были сторонние факторы, побуждавшие евреев отдать жизнь за веру.
Беря в качестве презумпции продуманность теории "Тании", мы должны сделать вывод: Read more... )
nomen_nescio: (Default)
Если вы встречаете хабадника, знайте: он верует полной верой в переселение душ.
р.Шнеур-Залман из Ляд, Шулхан арух ѓа-рав, Законы изучения Торы, 1:4
И так сказали знающие истинное учение: всякая душа в Израиле должна много раз перевоплощаться, пока не выполнит все 613 заповедей, в деле, речи и мысли, а речь и мысль – это изучение их законов… И ещё сказали знающие истинное учение, что всякая душа для её исправления обязана заниматься четырьмя уровнями смысла Торы, в той мере, в которой она может их постичь.
И каждый, кто может понять и постичь много, но ленится и постигает только немного, должен будет перевоплощаться, пока не постигнет всё, на что способна его душа в плане изучения Торы – в простом плане законов, в намёках, в мидрашах и в тайном смысле.
Ибо всё, что его душа может понять и постичь в Торе – это исправление её цельности, и не может она достичь цельности в узле жизни, в своём истоке, откуда вышла, без этого постижения.
nomen_nescio: (Default)
р.Йосеф Вейнберг, Уроки по книге Тания, 1:418, прим. 8
Сказали наши мудрецы, что во время, когда стоял Храм, радость [праздника] приносило в основном мясо… А сейчас, когда Храма нет, радость приносит в основном вино. Радость праздника должна быть радостью заповеди, как же она доставляется посредством материальных мяса и вина? Объяснение этого следующее: чтобы Б-жественная душа находилась в состоянии радости, животная душа тоже должна находиться в состоянии радости. Ведь если животная душа будет находиться в состоянии грусти, тяжело пробудить радость в Б-жественной душе, поскольку она облачена в животную душу. Поэтому если животная душа радуется посредством мяса и вина, легче привести радость в Б-жественную душу.
***
Мы же помним притчу о двух борцах, один из которых грустен и уныл. И помним, что работа средних - загнобить животную душу, а поставить её на службу Б-жественной - это работа праведных. И помним, что средний должен отдалять мирские удовольствия. Как же в свете этого объяснить данную цитату?
nomen_nescio: (Default)
то это руководство по аскезе.
Гл. 13
Ему же следует видеть себя человеком, в котором суть и сущность зла остались во всей своей прирожденной силе в левой полости сердца, не исчезли и не покинули его ни в малейшей степени, а наоборот, еще более усилились за то время, что он ими так много пользовался в принятии пищи и питья и в других делах этого мира. И даже если все желания человека обращены к Торе Всевышнего и он думает о ней днем и ночью с целью исполнения ее – это еще совсем не доказывает, что он вытеснил зло с его места.
Гл. 14:
И даже в момент, когда сердце увлечено и жаждет физического наслаждения, дозволенного законом или, сохрани Б-г, недозволенного, человек может овладеть собой и совершенно отвлечь внимание от этого желания, сказав своему сердцу: «Я не желаю быть грешником ни минуты, я не хочу каким бы то ни было образом отделить и оторвать себя от единого Б-га, до сохранит Он меня от этого, как написано: "Грехи их разделяют и т. д."[2]. ...я не желаю быть безумцем, подобным ему, и отрицать истину».
И все же человек должен также избрать себе определенные периоды времени и посвятить их поискам путей в своей душе, следуя которым он смог бы питать ко злу отвращение. Как советуют наши мудрецы, блаженной памяти[9], следует размышлять о том, что "женщина – сосуд, полный нечистот"[10] и тому подобное. И таковы всякие изысканные яства и сладости, которые обращаются в "мех, полный... и т. д.". И таковы все удовольствия этого мира. Мудрый заранее видит, что они кончаются разложением и обращаются в червей и нечистоты. И в противоположность этому [он стремится] наслаждаться и радоваться Всевышнему, размышляя о величии Эйн Софа, благословен Он, по мере возможности своей.
Гл. 27
...он отвлекает свое внимание от них, дабы исполнить написанное: "И не склонитесь за сердцем вашим и за глазами вашими, вслед за которыми вы прелюбодействуете". И здесь Тора не говорит о праведниках, и не называет их прелюбодеями, да сохранит Всевышний, а о средних и подобных им, у которых возникают мысли о прелюбодеянии, как в дозволенном и т. д.
гл. 38:
Делая это, человек притягивает свет Эйн-Софа сверху вниз, чтобы тот облачился в материальность этого мира… И в этом весь человек и цель его сотворения и спуска в этот мир: сделать Всевышнему жилище в материальном мире, превратить тьму в свет, чтобы Слава Всевышнего наполнила весь материальный мир.

Напоминаю, что "хасиды Алтер ребе всё время считали". Уже во времена ребе Рашаба было непонятно, что они считали, а ведь это просто: в прямом соответствии с указанием Тании они считали количество постов, которые должны держать за каждый совершённый грех.
nomen_nescio: (Default)
На этот шабат приходится 22 годовщина кончины последнего Любавичского ребе. Праведников поминают, цитируя их слова, и тогда, как говорит Талмуд, "уста их движутся в могиле".

Ликутей сихот, 5:67
В любом состоянии, в котором находится еврей, даже в самом низком, даже если он сам привёл себя в такое состояние, избрав дурной путь, и «ему стоит оплакивать свои грехи и то, что он сам сделал со своей душой, причинив ей зло» (Рамбам, Мишне Тора, Законы о раскаянии, 5:2) – ни в коем случае нельзя ему отчаиваться и думать, что пропала его надежда. Ведь его теперешнее состояние является результатом не только его личного выбора, но и Б-жественной воли, и посредством раскаяния он поднимется на более высокую ступень.
И если человек будет так думать, он не только не отчается, не только не будет воспринимать свою жизнь как неудачу, но укрепится в силах.
nomen_nescio: (Default)
Одна из основных идей "Тании" - заповеди представляют собой средство соединиться (а не только приблизиться) с Богом, и соединение это более глубокое, чем посредством изучения Торы. Но для того, чтобы осуществить это соединение, выполнить заповедь, нужно знать, как именно её выполнять, ведь если сделаешь неправильно, соединения не получится. Возможно, поэтому Алтер ребе написал ѓалахический кодекс, стремящийся подвести однозначный итог разнобою ашкеназских обычаев. И поэтому этот кодекс охватывает в первую очередь Орах хаим, то есть раздел повседневных заповедей.
nomen_nescio: (Default)
מחזה העבר וידיעתו הוא בסיס ההוה, הצלחתו ואשרו
Созерцание прошлого и его знание - это основа для успеха настоящего.
(Не то чтобы это была свежая и оригинальная мысль, но может пригодиться то, что её высказал в данном случае ребе р.Йосеф-Ицхак Шнеерсон. Может пригодиться в полемике).
nomen_nescio: (Default)
р.М.-М. Шнеерсон, Игрот ѓа-кодеш, 3, стр. 266
Вы говорите, что сейчас, [после его кончины] невозможно задать вопрос моему тестю и учителю, когда возникает сомнение в чём-либо – если вы будете тесно связаны с ним, не обращая внимания на наущения злого начала, и будете посылать вопросы на могилу моего тестя и учителя, то он найдёт способ ответить.
http://www.igrot.com/answer.html?volume=3&page=266

Вдумайтесь в выделенные слова.
- Отсутствие (насколько мне известно) практики задавания вопросов покойным учителям посредством записок в хасидизме вообще и в Хабаде в частности до того;
- необходимость живого учителя из плоти и крови, на которой стоит хасидизм (кроме Браслава, с которым поэтому ни один хасидский двор не дружил);
- привилегия общения с покойными только у ведущих учителей каббалы;
- запрет "вопрошать мёртвых", чётко описанный в ѓалахе и очевидный для всякого еврея;
- невозможность отличить собственное подсознательное решение от "ѓиткашрута" и ответа, данного покойным ребе;
- невозможность опираться на ответ не из нашего мира в отсутствии пророчества;
- принцип "Ифтах в своём поколении как Шмуэль в своём поколении",
- принцип "нет у тебя другого судьи, кроме того, что в твои дни" (Раши к Дварим, 17:9);
- применимость принципа Зоѓара "Скончавшийся праведник присутствует во всех мирах даже более, чем при жизни" (3:71б) ко всем праведникам от Адама, ко всему их множеству, а не только к кому-то одному;
- всё это объявляется наущениями злого начала.
nomen_nescio: (Default)
Известные хасидские тексты.
Ребе Раяц, Сефер ѓа-сихот, 5701, стр. 136
Во время фарбренгена р.Йосеф-Ицхак вспомнил следующий разговор.
Во время встречи с хасидами у моего отца, р.Шалом Дов Бера, спросил его один из хасидов: Ребе, что такое хасид?
Ответил ему мой отец: Хасид – это фонарщик. текст и комментарий )

Что удивляло спрашивавшего? В его время уже полтораста лет хасид был принимающим, но не отдающим. Его ребе влиял и учил, зажигал, а хасиды воспламенялись. А тут ему предлагают вернуться в эпоху учеников Бешта, которые ходили по городам и весям и несли новое учение! Да он, возможно, и не задумывался никогда о том, что была такая эпоха. О том, что те, что ходили тогда по местечкам, были хасидами, а не "рабби такими-то", каковыми они стали позже.
Метафора сработала. После победы Советов "фонарщики" сына Рашаба пошли по городам СССР, и пламя горело долго. В Америке фонарщики стали назваться шалиахами.
(А между прочим, в разговоре с р.Михаэлем Корицем высказывалась идея о том, что первыми фонарщиками нового времени были... народники, "пропагаторы". Евреи эту идею знали: хотя бы потому, что в народники, социал-демократы, толстовцы уходили многие и многие из местечек, и не было местечка, в котором не шумели бы политические диспуты. Р.Кориц рассуждал о влиянии идей русской интеллигенции об ответственности за народ и важности просвещения масс на Хабад двадцатого века - мысль, достойная обдумывания).
nomen_nescio: (Default)
Soda is a "misnagdishe" drink - from the 6th Lubavitcher Rebbe, Rabbi Yosef Yitzchak Schneersohn:
"It has a "koch," it bubbles, but it remains cold."
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1698274460432640&set=a.1550504975209590.1073741827.100007503060882&type=3&theater
nomen_nescio: (Default)
р.Йосеф-Ицхак из Любавичей привёл такой пример: перед тем, как врач делает укол, он дезинфицирует руки, проверяет, что игла стерильна, и только после этого колет ею кожу. Это говорит нам, что перед тем, как "колоть" кого-то, нужно удостовериться, что наши руки чисты.
nomen_nescio: (Default)
У р.Шмуэля из Любавичей было двое детей. Однажды они стали играть в «ребе» и «хасида». Старший, Залман-Аѓарон, играл «ребе» (кстати, он впоследствии отказался стать ребе), а младший Шолом-Дов-Бер – «хасида». Старший надел штраймл ребе и сел в кресло. Младший пожаловался: «Ужасная история приключилась со мной, - сказал он. – В шабат я делал то-то и то-то, а потом мне стало известно, что делать этого нельзя. Как мне, уважаемый ребе, исправить содеянное мной?»
«Ребе» ответил: «Да, ты совершил серьёзный грех, и исправление твоё будет таким: ты должен учить законы шабата, читать столько-то псалмов и так-то погружаться в микву».
Через несколько дней мать спросила младшего брата, выполнил ли он распоряжение «ребе».
«Нет, - ответил он. – Ведь мой брат – не настоящий ребе. Настоящий ребе, прежде чем давать указания хасиду, тяжело вздохнёт».
nomen_nescio: (Default)
Игрот кодеш. Т. XVI с. 165
Письмо 5943
Дошли до меня тревожные слухи о том, что жители Кфар-Хабада неаккуратно (или неохотно) платят налоги, а от этого страдают общие вопросы жизни Кфар-Хабада, то есть страдают все его жители. Нужно навести в этом порядок. Понятно, что трудно выплатить все долги за раз, но на общем собрании можно установить порядок выплат в зависимости от состояния и от величины долга каждого. Следует ещё и ещё раз разъяснить, как я писал ранее, что в Кфар-Хабаде, как и во всех других местах, каждый должен понять принцип нашей Торы: «один и многие – закон по мнению многих», и то же касается пользы одного и пользы многих. В этом состоит истинная польза каждого, не только в духовном, но и в материальном аспекте: он временно отказывается от своей личной пользы, но при этом увеличивается общая польза, включая и его. Кроме того, в следующий раз он сможет потребовать, чтобы и другие отказались на время от их личной пользы ради пользы многих, и будет от этого прямая выгода. Нет смысла много говорить о такой простой и понятной вещи во всех общественных отношениях.
nomen_nescio: (Default)
Я читал истории о том, как некая женщина-хабадница, жена шалиаха, не желала работать в некоем месте на некоей работе, просто не могла, но погадала по "Игрот" и выпало ей остаться. И она, преодолевая себя, продолжала работать - и утверждает, что счастлива.
А вот вам письмо Ребе:
Игрот кодеш. Т. XVI с. 56
Письмо 5950, 16 мархешвана 5716
Я писал ранее, что вам стоит заниматься сельским хозяйством в Кфар-Хабаде. Но из вашего письма видно, что у вас совершенно не лежит душа к этому занятию, а ведь продолжительная работа не может делаться успешно только из повиновения совету Ребе (קבלת עול). В хасидизме известно, что аспекты воли и наслаждения действуют во всех силах. Посоветуйтесь ещё раз с друзьями в Кфар-Хабаде, и Всевышний направит вас на правильный путь в материальном и духовном.
(Кстати, это личное письмо, а не написанное секретарём).

Profile

nomen_nescio: (Default)
Arye Olman

April 2017

S M T W T F S
       1
2 3 4 5678
9101112131415
16171819202122
23242526272829
30      

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Sep. 20th, 2017 06:15 pm
Powered by Dreamwidth Studios