nomen_nescio: (Default)
"От лжи отдались" (Шмот, 23:7), говорится в нашей главе. Почему Тора просто не говорит: "Не лги"? (Запрет "Не лгите" в книге Ваикра относится к торговле и клятвам). Потому что категорически требуя "не лги", мы признаём существование абсолютной истины и то, что человек может её достичь. А это "есть вопрос большой науки". Как известно, никто не способен правдиво ответить на вопрос "который час". Поэтому Тора призывает: отдались от лжи как только можешь.
nomen_nescio: (Default)
Согласно мидрашу (Берешит раба, 65:6), ангелы плакали над связанным Ицхаком, эти слёзы капали в его глаза, потому он к старости и ослеп (Берешит, 27:1). Почему же Ицхак не молился о возвращении зрения - ведь он молился о беременности Ривки! Чтобы навсегда сохранить память о высшем моменте своей жизни.
Для того же в Ковчеге находились не только вторые скрижали, но и обломки первых.
(Зеэв Ярашов)
nomen_nescio: (Default)
Как Аѓарон удостоился того, что он носит на сердце нагрудник с именами сынов Израилевых и входит в Святая святых? Он услышал о приходе Моше в Египет, о том, что теперь не он, а Моше (младший брат) пророк - и обрадовался (Шабат, 139а)
Как Моше удостоился высочайшего откровения сразу после ужаснейшего из грехов народа - тельца? Он отказался быть новым патриархом за счёт всего народа. Более того, он попросил стереть его из Книги ради сохранения союза Бога и Израиля, так же как Бог позволяет стереть Своё Имя, дабы восстановить союз мужа и жены (сота).
(Р.Даниэль Фридман)
nomen_nescio: (Default)
Бенно Якобс когда-то заметил, что заповеди в первой половине главы Мишпатим делятся на 7+7+7: свобода и жизнь - ущерб для тела - имущество ближнего. В каждой группе тоже можно найти разделение.
(С урока Бени Гезундхайта).
nomen_nescio: (Default)
Старый вопрос: по какому праву евреи забрали у египтян, уходя, "золотые и серебряные вещи и платья"? Ибн-Эзра: вот забрали и всё, Бог повелел - и забрали. Это утверждение противоречит известным стихам "ибо Тора - ваша мудрость перед глазами народов", "и скажут все народы: у кого ещё такие праведные законы?" Поступки евреев должны быть праведными "перед глазами народов"! См. подробнее здесь http://nomen-nescio.livejournal.com/1054910.html.
Михаэль Манковский из Бар-Илана обратил внимание на формулировку этого повеления: "пусть возьмут каждый у своего "реа" רע и каждая у своей "реут" רעות..." Эти слова означают "товарищ, ближний", как в заповеди "возлюби ближнего своего (реаха)". Но ведь эти "реа" и "реут" - египтяне! Господа евреев-рабов! Какие же они "ближние"? Значит, говорит М.Манковский, рабство - как и говорит нам мидраш - кончилось за несколько месяцев до Исхода, и более того: египтяне почувствовали себя "ближними" евреям и поняли, что долгое время несправедливо относились к "ближним". Поэтому просьба дать золотые и серебряные вещи не встретила никакого протеста: "и дал Господь милость народу в глазах египтян". Эта просьба воспринималась как возмещение - хотя бы частичное - за тяготы рабства. Собственно, это и говорит гемара в Санѓедрин.
nomen_nescio: (Default)
Согласно Абарбанелю, возможны две цели этого ожесточения: 1) довести фараона до такой степени противления Божественному приказу, чтобы он честно заслужил уготованное ему наказание; 2) так как казни египетские через некоторое время прекращались, фараон думал, что это некое природное явление, которое пришло - и ушло, он не видел в них перста Божьего. Это и было его ожесточение.
Кому не нравится - есть объяснение Сфорно: сердце фараона должно быть твёрдым и смелым, чтобы он не испугался, чтобы - если он решит отпустить евреев - это было бы сознательным решением выполнить приказ Бога, а не испугом перед казнями. Таким образом, казни египетские были не средством шантажа, а средством демонстрации власти Бога над всеми стихиями Египта, и фараон должен был осознать этот аргумент и согласиться с ним. И никакого лишения свободы воли. Потом эту тему разовьёт Мальбим, записав свою таблицу три на три.
(Из рассылки ешивы "Коль Тора" в Берген)
nomen_nescio: (Default)
Йони Гросман давал в Шавуот урок о рассечении моря. По методу Мордехая Броера он разделил рассказ о рассечении (14 глава) на два "аспекта". Получилось примерно так (я выделю второй аспект жирным шрифтом):
14
Read more... )
nomen_nescio: (Default)
Амир Гааш сделал интересное наблюдение. В Десяти заповедях сказано: "Чти отца твоего и мать твою, дабы продлились дни твои на земле, которую Г-сподь, Б-г твой, дает тебе" (Шмот, 20:12), "Чти отца твоего и мать твою, как повелел тебе Г-сподь, Б-г твой, чтобы продлились дни твои и чтобы хорошо было тебе на земле, которую Г-сподь, Б-г твой, отдает тебе" (Дварим, 5:16). Каков реальный, повседневный смысл этого обещания? А вот каков:
"(18) Если будет у кого сын буйный и непокорный, не слушающий голоса отца своего и голоса матери своей, и они наказывали его, а он не слушает их, (19) То пусть возьмут его отец его и мать его и выведут его к старейшинам города своего и к воротам местопребывания его, (20) И скажут старейшинам города своего: "сей сын наш буйный и непокорный, не слушает он голоса нашего, обжора он и пьяница"; (21) И пусть закидают его все люди города его камнями, и да умрет он; и устранишь ты это зло из среды твоей, и все Исраэйльтяне услышат и убоятся" (Дварим, 21:18-21).

Чти отца и мать, а то казнят, и не продлятся дни твои.
nomen_nescio: (Default)
От имени Элимелеха Гольдштейна ע"ה, драш. К недельной главе.
для любителей драша и гематрии )
nomen_nescio: (Default)
По вчерашнему уроку р.д-ра Ицхака Бранда
В традиции существует пять мнений об обстоятельствах разбиения скрижалей, случившегося 17 тамуза.
Read more... )
nomen_nescio: (Default)
или геометрическая прогрессия в Торе.
Ибн-Эзра, краткий комментарий к Шмот, 13:19
Хамушим.... А мидраш, говорящий, что [из Египта] вышел только один еврей из пятисот (хамеш меот) – это мнение лишь одного мудреца, и с ним спорят другие, и это не традиция. С нас хватит проблем с мудрецами ишмаэльтян , спрашивающими: как такое могло быть, что от пятидесяти пяти душ мужского пола за двести десять лет родилось шестьсот тысяч мужчин, не считая в несколько раз большего количества женщин и детей? Они не учитывают Яакова и его сыновей, ведь они не порождали потомков в Египте; мы знаем это, потому что все родословные [евреев] восходят только к [потомкам Яакова], пришедшим в Египет . Также они не учитывали дочерей [потомков Яакова].
Наш ответ им таков. Яаков породил за сорок шесть лет
(Яаков женился в 84 года, а пришёл в Египет в 130 лет. См. комментарий Ибн-Эзры к Берешит, 37:3, а также Берешит, 47:9.)
шестьдесят девять детей и внуков, и [число его потомков каждый такой же промежуток времени] умножалось само на себя.
(Если мы предположим, что темпы порождения детей у потомков Яакова сохранились, то за 210 лет пребывания в Египте, когда сорокашестилетний промежуток времени повторился четыре раза, у Яакова должно было появиться 695 потомков – более полутора миллиардов. Даже если мы учтём, что на момент исхода большая их часть была младше двадцати лет, а также что внуки Яакова не были способны размножаться сразу же по приходе в Египет, всё равно шестьсот тысяч взрослых мужчин, вышедших из Египта, с лёгкостью получаются при такой скорости размножения.)
На это они возразили нам, что среди всех детей и внуков Яакова было только две женщины , и это чудесное дело, и мы не можем на основании сошедших в Египет [говорить, что у их потомков тоже рождалось так много мальчиков].
(Значит, реальное число потомков Яакова мужского пола – это примерно 355, а не 695. Но и это около пятидесяти двух миллионов.)
Кроме того, у Яакова было четыре жены, и кто может сказать, что так же было у его потомков?
(Невозможно сказать, что все жёны потомков Яакова рождали по двенадцать детей, если в семье самого Яакова для этого потребовались четыре жены.)
Мы ответили им: дайте нам тринадцать мужчин разных возрастов,
(У Яакова было тринадцать потомков первой степени: одиннадцать детей, кроме Йосефа, и два сына Йосефа, причисленные к коленам Израиля.)
и за сорок шесть лет у них будет более семисот потомков,
(Для простоты предположим, что сейчас они ещё младенцы, что они начинают порождать детей примерно в двадцать лет и у них рождается по семь детей. Тогда через 23 года у них будет около девяноста детей, а ещё через 23 года – около шестисот внуков, что вместе с отцами и дедами даст более семисот. Разумеется, эти расчёты очень приблизительны.)
а за девяносто два года – девять тысяч триста, а за сто тридцать восемь лет – более ста тысяч, а за сто восемьдесят два года – более полутора миллионов,
(Ибн-Эзра просто умножает предыдущую численность населения на тринадцать. Основания его расчётов непонятны: ведь умножать нужно на среднее число потомков, рождающееся за сорок шесть лет, а не на изначальную численность. А предполагать, что у всех рождается по тринадцать детей, Ибн-Эзра не может – именно против этого возражают его мусульманские оппоненты.)
а ведь мы ещё не дошли до двухсот десяти лет! Даже десяти хватило бы при том же промежутке времени в сорок шесть лет.
nomen_nescio: (Default)
Шмот, 13:12
Проведи Господу всех открывающих [материнское] лоно
Ибн-Эзра, краткий:
Вначале сказано: «посвяти Мне каждого первенца» (стих 2), и святость будет выражаться в том, что они будут приносить всесожжения. Они и были «священниками, приближающимися к Господу» (Шмот, 19:22). И семьдесят старейшин Израиля (Шмот, 24:1) были первенцами, и «юноши из сынов Израиля» (там же, стих 5) были первенцами. А первенцы скота принадлежали первенцам и были отделены от прочего скота. Но Моше получил заповедь по приходе в страну [Кнаан] «перевести» всех первенцев Господу.

(В книге Бемидбар, глава 3, сказано, что левиты заменили первенцев, а скот левитов – первенцев скота. Каким образом и в каком отношении скот левитов заменяет первенцев скота, не ясно; Талмуд и Раши понимают этот стих не по его простому смыслу. Ибн-Эзра в комментарии к Бемидбар, 3:41 говорит, что это нужно было, «чтобы левиты не потерпели ущерба». Видимо, Ибн-Эзра понимает этот закон так: по заповеди, данной в Египте, первенцев скота нужно было отдавать первенцам людей, это считалось «посвящением Всевышнему», ведь принести первенцев скота в жертву в Египте было невозможно. После возведения Святилища и назначения левитов они заменили первенцев в качестве служителей Всевышнего, а скот левитов был посвящён Всевышнему уже в другом смысле: он был принесён в жертву. Чтобы левиты не остались без скота, им были отданы первенцы скота, которых до того отдавали первенцам людей. Впредь же первенцев скота нужно отдавать священникам, а они принесут их в жертву Всевышнему и будут есть жертвенное мясо. См. Бемидбар, 18:15-18).
nomen_nescio: (Default)
О локализации Ям Суф в Красном море можно забыть:
1) там не растёт тростник (суф),
2) берега там крутые, а море глубокое, не очень-то вскарабкаешься на берег с морского дна со всеми овцами;
3) окрестности каменистые и изрезанные, фараоновым шестистам колесницам там не развернуться.
4) евреи встали лагерем "перед Пи-Ѓахиротом, между Мигдолом и морем, перед Баал-Цефоном; напротив него у моря" (Шмот, 14:1). Цефон/Цафон - это гора Касиос (Джебель аль-Акра) в Сирии, на которой жили угаритские/финикийские божества. Баал-Цефон - это храм или город, посвящённый баалу этой горы. Но в Египте баалам не поклонялись. Такой топоним возможен только как колония финикийских моряков, а они по Красному морю не плавали.
Значит, остаётся залив Бардавиль, отделённый от Средиземного моря двумя песчаными косами. "Целые отряды войск погибали от незнания этих глубоких болот, на которые ветер наносит песок и закрывает таким образом пропасти. Тинистый песок прибавляет сначала мало-помалу, оседает под ногами, как бы обманывая путешественников, которые продолжают идти вперед, до тех пор, как вдруг не заметят своей ошибки, и увидят себя не в состоянии помочь друг другу. Все усилия их только притягивают из соседних частей болота песок, который, наконец, поглощает несчастных" (Страбон)... Камыш здесь растет и сейчас в солончаковых болотах озера, а берега озера заросли тростником.
Евреи повернули из пустыни к морю и встали лагерем перед одной из этих песчаных кос. Тут-то фараон их и настиг. С трёх сторон - море, с четвёртой - фараон. Но вечером Моше простёр руку, Бог навёл сильный ветер и он разогнал воду узкого пролива, евреи его перешли, египтяне ринулись за ними, а под утро вода хлынула обратно.
Но ветер, которым Бог развёл воду, был восточным - רוח קדים עזה (Шмот, 14:21). Если ветер может разогнать воды моря, он очень силён, и идти навстречу такому ветру (опять-таки с овцами) невозможно. Значит, евреи шли по ветру, то есть - с востока на запад. Они встали лагерем у восточной косы, потому-то фаоаон и сказал "заблудились они в стране, заперла их пустыня" (Шмот, 14:3). У западной косы они и не могли оказаться через шесть дней после Исхода - она находится у самого устья восточного рукава Нила (Шихор), там ещё Египет.
Выйдя через западную косу, евреи таким образом описали круг, оказались на "дороге земли филистимской" и снова по ней не пошли, а двинулись в пустыню, где впереди маячил Синай.
nomen_nescio: (Default)
Во время казней египетских Моше много раз говорил фараону: мы идём в пустыню принести жертвы Господу и отпраздновать это. Идём на расстояние трёх дней пути. И детей для этого берём, и скот. И золотые-серебряные вещи, и одежды евреи выпрашивали именно для того, чтобы пристойно выглядеть на празднике. Слово "вернёмся" Моше не говорил, но и слово "уходим" тоже не говорил. Оставим тему подразумеваемого обмана, поговорим о другом.
Предположим - и это логично - что Моше говорил правду. Бог действительно велел ему сказать фараону: мы отойдём на расстояние в три дня пути и принесём там жертвы. Печать Бога - "правда", это известно. Так вот: почему же в такой день, как сегодня, через три дня после выхода из Египта, евреи не принесли эти самые жертвы и не отпраздновали? Тора ничего не говорит о том, что делали евреи сегодня. На шестой день они оказались у моря, где их нагнал фараон. А на четвёртый? Почему Моше не остановил их и не начал жертвоприношение? Почему Бог не остановил их?
После урока р.Менахема Либтага возникло у меня такое понимание. Исход должен был произойти "в самый тот день" - в полдень (Мехильта Бо, Писха 5). И тогда всё происходило бы по плану. А что произошло за полсуток до этого, в полночь? Казнь первенцев, и после этого египтяне всполошились и выгнали евреев. Посреди ночи. Даже тесто не успело закваситься.
Евреи не вышли из Египта, евреи не были выведены из Египта. Евреи были изгнаны из Египта.
Разумеется, "в самый тот день вывел Господь...", и у этого Исхода была цель - дарование Торы и вход в страну Кнаан. Но за полсуток до этого евреи были вытолканы из своих домов взашей, против воли, "и торопили египтяне евреев". Божественный Исход произошёл не с нуля. И вот изгнанные насильно евреи все сорок лет плачут и ноют: "хотим обратно в Египет", начиная с перехода через море.
Поэтому на третий день ничего не произошло. Божественный план был сорван. Дарование Торы смогло произойти только на пятидесятый день. А потом - золотой телец, а потом - разведчики, и всё пошло кувырком. Исход из Египта плохо начался - и так и не закончился. Очищения не произошло, первое изгнание не стало последним, а первое избавление - окончательным.
nomen_nescio: (Default)
Ибн-Эзра, длинный комментарий к Шмот, 26:1
И если Всевышний даровал твоему сердцу мудрость, ты поймёшь тайну ковчега, крышки и двух крувов, простирающих крылья, а также смысл светильника, жертвенника воскурений и стола вне завесы, а снаружи Шатра – смысл жертвенника всесожжения, всей его утвари, умывальника и его подножия . Всё это сделано для славы Всевышнего. Я намекнул тебе на это потому, что есть в нашем поколении люди, считающие себя мудрецами, которые могут посмеяться над моими словами. Но тот, кто знает тайну своей души и структуру своего тела, может познать структуру высшего мира , ведь человек – это малый мир (1), поэтому он и был сотворён последним из всего, что в мире. Об этом можно сказать: «начал с большего, а закончил меньшим» . Рав Саадия-гаон заметил , что в Святилище – которое есть средний мир – восемнадцать составляющих (2), и столько же их в большом, высшем мире, и столько же в малом мире.

(1) Источник этой идеи – у Платона, Тимей 47б. В еврейской философии её впервые высказал Йосеф Ибн-Цадик в предисловии к Олам катан; она упоминается также в Кузари, 4:3, и впоследствии в Наставнике колеблющихся Рамбама, 1:72. См. подробнее в кратком комментарии к Шмот, 25:7. См. также первый комментарий к Берешит, 1:26.
(2) В кратком комментарии к Шмот, 25:7 перечислено четырнадцать соответствий «мир – скиния – человек». Представление о Святилище как о модели мира было впервые высказано Филоном Александрийским (О Святилище, 1:1) и повторено Иосифом Флавием (Иудейские древности, 3:7:7).

Хочется увидеть в этой перекличке некую традицию египетского еврейства, передававшуюся через неизвестные нам сочинения и неизвестных нам людей от Филона к Саадье.
nomen_nescio: (Default)
Опрокинул Всевышний на евреев гору Синай, как котёл, и сказал: Если вы примете Тору - хорошо, а если нет - здесь будет ваша могила. Сказал р.Аха бар Яаков: Это значит, что евреи могли сказать дисклеймер (מודעא) о Торе: принята под давлением, исполнять не обязаны (Шабат 88а).
Рамбан спрашивает: Read more... )
nomen_nescio: (Default)
Ибн-Эзра, длинный комментарий к Шмот, 25:40
Изготовление светильника требует мудрости и воображения, ведь его вместе со всеми принадлежностями нужно было сделать из одного кикара золота.

Кикар – это примерно 45 кг, плотность золота – 19300 кг/м3, значит, объём светильника составил 2330 см3. Высота его была 18 ладоней – примерно 160 см. А ведь столбик высотой 160 см и диаметром 4,5 см имеет приблизительно такой объём. Вряд ли толщина высокого центрального столба светильника была меньше, но в таком случае из чего же были сделаны шесть боковых ветвей и основание?
Недавно иерусалимский «Институт Храма» решил эту проблему, сделав светильник полым, а требование ѓалахи сделать его без швов и сварки (Менахот, 28а) они выполнили, изготовив менору методом гальванопластики.
nomen_nescio: (Default)
(по материалам урока р.Исраэля Розена и Авраѓама Голана)
Read more... )
nomen_nescio: (Default)
Шмот, 25:10
Два с половиной локтя длиной, полтора локтя шириной и полтора локтя высотой

Ибн-Эзра, длинный комментарий:
Неизвестно, внешние или внутренние это размеры. Если это внешние размеры, то – если предположить общую толщину стенок в пол-локтя – размеры каждой скрижали были локоть на локоть . Надписи были «с обеих сторон» (Шмот, 32:15), и каждая скрижаль была кубической, у неё было шесть граней. И если толщина дна ковчега была в пол-локтя, они были очень тяжёлыми (1) . А ведь руки Моше не могли выдерживать большую нагрузку . Значит, Всевышний даровал его рукам силу, чтобы он мог держать каждую такую каменную плиту в одной руке. Традиция говорит, что толщина крышки ковчега была в ладонь , и тяжесть [ковчега вместе со скрижалями] вызывает изумление (2). куда ни кинь - везде клин )

Profile

nomen_nescio: (Default)
Arye Olman

April 2017

S M T W T F S
       1
2 3 4 5678
9101112131415
16171819202122
23242526272829
30      

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Sep. 20th, 2017 06:18 pm
Powered by Dreamwidth Studios