![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
1. Рав Амнон Базак:
Каждое новомесячье мы должны трубить в Храме в трубы, как сказано в книге Бемидбар – «для памятования», чтобы Бог помнил о Своём народе. А Рош ѓа-Шана – это тоже новомесячье, поэтому и трубим! Только это не обычное новомесячье, а седьмое, считая с нисана, «первого месяца». Седьмой день выделен из прочих, седьмой год, седьмой сын, седьмое поколение – и седьмой месяц, для симметрии. Вот почему в Торе сказано о Рош ѓа-Шана только то, что это «день трубления для памятования». Остальное – разработки мишнаитского периода.
Кстати, поэтому же праздники тишрея названы שבתון, а праздники нисана - нет: связь с шабатом - седьмым днём. (Эзра Каѓалани)
2. А кроме того: сопоставление Рош ѓа-Шана и Йом-Кипура, а также Суккот и Шмини Ацерет как общечеловеческого и специфически еврейского праздников (р. Йоэль Бин-Нун).
3. Рав Базак, цитируя рава Кука и кого-то ещё:
В библейскую эпоху у народа было коллективное самосознание, у человека не было личной судьбы и почти не проявлялось личное Провидение. Поэтому праздник Рош ѓа-Шана в дни Эзры и Нехемьи был таким весёлым: нечего бояться дурного приговора, заслуги праотцов никуда не денутся и выручат! С распадом коллективного самосознания и выделением личного человек стал чувствовать себя неуверенно и ему пришлось сузить рамки этого праздника до личного суда или расширить их до суда над всем человечеством. Потому-то Новый год и стал праздноваться в тишрее – месяце сотворения мира (по р. Йеѓошуа), а не в нисане – месяце рождения еврейского народа.
4. Профессор Ави Равицкий:
В чём различие между символами иудаизма и христианства – шофаром и крестом? Шофар – это знак непроизошедшей акеды, а крест – произошедшей. И так далее.
Каждое новомесячье мы должны трубить в Храме в трубы, как сказано в книге Бемидбар – «для памятования», чтобы Бог помнил о Своём народе. А Рош ѓа-Шана – это тоже новомесячье, поэтому и трубим! Только это не обычное новомесячье, а седьмое, считая с нисана, «первого месяца». Седьмой день выделен из прочих, седьмой год, седьмой сын, седьмое поколение – и седьмой месяц, для симметрии. Вот почему в Торе сказано о Рош ѓа-Шана только то, что это «день трубления для памятования». Остальное – разработки мишнаитского периода.
Кстати, поэтому же праздники тишрея названы שבתון, а праздники нисана - нет: связь с шабатом - седьмым днём. (Эзра Каѓалани)
2. А кроме того: сопоставление Рош ѓа-Шана и Йом-Кипура, а также Суккот и Шмини Ацерет как общечеловеческого и специфически еврейского праздников (р. Йоэль Бин-Нун).
3. Рав Базак, цитируя рава Кука и кого-то ещё:
В библейскую эпоху у народа было коллективное самосознание, у человека не было личной судьбы и почти не проявлялось личное Провидение. Поэтому праздник Рош ѓа-Шана в дни Эзры и Нехемьи был таким весёлым: нечего бояться дурного приговора, заслуги праотцов никуда не денутся и выручат! С распадом коллективного самосознания и выделением личного человек стал чувствовать себя неуверенно и ему пришлось сузить рамки этого праздника до личного суда или расширить их до суда над всем человечеством. Потому-то Новый год и стал праздноваться в тишрее – месяце сотворения мира (по р. Йеѓошуа), а не в нисане – месяце рождения еврейского народа.
4. Профессор Ави Равицкий:
В чём различие между символами иудаизма и христианства – шофаром и крестом? Шофар – это знак непроизошедшей акеды, а крест – произошедшей. И так далее.
