Сослучайное и присослучайное

Хороший комментарий к рассечению моря. https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10155076043733184&id=793028183&refid=52&_ft_=qid.6385452386150935863%3Amf_story_key.2069814232196215381%3Atop_level_post_id.10155076043733184

Как Аѓарон удостоился того, что он носит на сердце нагрудник с именами сынов Израилевых и входит в Святая святых? Он услышал о приходе Моше в Египет, о том, что теперь не он, а Моше (младший брат) пророк - и обрадовался (Шабат, 139а)
Как Моше удостоился высочайшего откровения сразу после ужаснейшего из грехов народа - тельца? Он отказался быть новым патриархом за счёт всего народа. Более того, он попросил стереть его из Книги ради сохранения союза Бога и Израиля, так же как Бог позволяет стереть Своё Имя, дабы восстановить союз мужа и жены (сота).
(Р.Даниэль Фридман)

Старый вопрос: по какому праву евреи забрали у египтян, уходя, "золотые и серебряные вещи и платья"? Ибн-Эзра: вот забрали и всё, Бог повелел - и забрали. Это утверждение противоречит известным стихам "ибо Тора - ваша мудрость перед глазами народов", "и скажут все народы: у кого ещё такие праведные законы?" Поступки евреев должны быть праведными "перед глазами народов"! См. подробнее здесь http://nomen-nescio.livejournal.com/1054910.html.
Михаэль Манковский из Бар-Илана обратил внимание на формулировку этого повеления: "пусть возьмут каждый у своего "реа" רע и каждая у своей "реут" רעות..." Эти слова означают "товарищ, ближний", как в заповеди "возлюби ближнего своего (реаха)". Но ведь эти "реа" и "реут" - египтяне! Господа евреев-рабов! Какие же они "ближние"? Значит, говорит М.Манковский, рабство - как и говорит нам мидраш - кончилось за несколько месяцев до Исхода, и более того: египтяне почувствовали себя "ближними" евреям и поняли, что долгое время несправедливо относились к "ближним". Поэтому просьба дать золотые и серебряные вещи не встретила никакого протеста: "и дал Господь милость народу в глазах египтян". Эта просьба воспринималась как возмещение - хотя бы частичное - за тяготы рабства. Собственно, это и говорит гемара в Санѓедрин.

Йони Гросман давал в Шавуот урок о рассечении моря. По методу Мордехая Броера он разделил рассказ о рассечении (14 глава) на два "аспекта". Получилось примерно так (я выделю второй аспект жирным шрифтом):
14
( Read more... )

От имени Элимелеха Гольдштейна ע"ה, драш. К недельной главе.
( для любителей драша и гематрии )

или геометрическая прогрессия в Торе.
Ибн-Эзра, краткий комментарий к Шмот, 13:19
Хамушим.... А мидраш, говорящий, что [из Египта] вышел только один еврей из пятисот (хамеш меот) – это мнение лишь одного мудреца, и с ним спорят другие, и это не традиция. С нас хватит проблем с мудрецами ишмаэльтян , спрашивающими: как такое могло быть, что от пятидесяти пяти душ мужского пола за двести десять лет родилось шестьсот тысяч мужчин, не считая в несколько раз большего количества женщин и детей? Они не учитывают Яакова и его сыновей, ведь они не порождали потомков в Египте; мы знаем это, потому что все родословные [евреев] восходят только к [потомкам Яакова], пришедшим в Египет . Также они не учитывали дочерей [потомков Яакова].
Наш ответ им таков. Яаков породил за сорок шесть лет
(Яаков женился в 84 года, а пришёл в Египет в 130 лет. См. комментарий Ибн-Эзры к Берешит, 37:3, а также Берешит, 47:9.)
шестьдесят девять детей и внуков, и [число его потомков каждый такой же промежуток времени] умножалось само на себя.
(Если мы предположим, что темпы порождения детей у потомков Яакова сохранились, то за 210 лет пребывания в Египте, когда сорокашестилетний промежуток времени повторился четыре раза, у Яакова должно было появиться 695 потомков – более полутора миллиардов. Даже если мы учтём, что на момент исхода большая их часть была младше двадцати лет, а также что внуки Яакова не были способны размножаться сразу же по приходе в Египет, всё равно шестьсот тысяч взрослых мужчин, вышедших из Египта, с лёгкостью получаются при такой скорости размножения.)
На это они возразили нам, что среди всех детей и внуков Яакова было только две женщины , и это чудесное дело, и мы не можем на основании сошедших в Египет [говорить, что у их потомков тоже рождалось так много мальчиков].
(Значит, реальное число потомков Яакова мужского пола – это примерно 355, а не 695. Но и это около пятидесяти двух миллионов.)
Кроме того, у Яакова было четыре жены, и кто может сказать, что так же было у его потомков?
(Невозможно сказать, что все жёны потомков Яакова рождали по двенадцать детей, если в семье самого Яакова для этого потребовались четыре жены.)
Мы ответили им: дайте нам тринадцать мужчин разных возрастов,
(У Яакова было тринадцать потомков первой степени: одиннадцать детей, кроме Йосефа, и два сына Йосефа, причисленные к коленам Израиля.)
и за сорок шесть лет у них будет более семисот потомков,
(Для простоты предположим, что сейчас они ещё младенцы, что они начинают порождать детей примерно в двадцать лет и у них рождается по семь детей. Тогда через 23 года у них будет около девяноста детей, а ещё через 23 года – около шестисот внуков, что вместе с отцами и дедами даст более семисот. Разумеется, эти расчёты очень приблизительны.)
а за девяносто два года – девять тысяч триста, а за сто тридцать восемь лет – более ста тысяч, а за сто восемьдесят два года – более полутора миллионов,
(Ибн-Эзра просто умножает предыдущую численность населения на тринадцать. Основания его расчётов непонятны: ведь умножать нужно на среднее число потомков, рождающееся за сорок шесть лет, а не на изначальную численность. А предполагать, что у всех рождается по тринадцать детей, Ибн-Эзра не может – именно против этого возражают его мусульманские оппоненты.)
а ведь мы ещё не дошли до двухсот десяти лет! Даже десяти хватило бы при том же промежутке времени в сорок шесть лет.

О локализации Ям Суф в Красном море можно забыть:
1) там не растёт тростник (суф),
2) берега там крутые, а море глубокое, не очень-то вскарабкаешься на берег с морского дна со всеми овцами;
3) окрестности каменистые и изрезанные, фараоновым шестистам колесницам там не развернуться.
4) евреи встали лагерем "перед Пи-Ѓахиротом, между Мигдолом и морем, перед Баал-Цефоном; напротив него у моря" (Шмот, 14:1). Цефон/Цафон - это гора Касиос (Джебель аль-Акра) в Сирии, на которой жили угаритские/финикийские божества. Баал-Цефон - это храм или город, посвящённый баалу этой горы. Но в Египте баалам не поклонялись. Такой топоним возможен только как колония финикийских моряков, а они по Красному морю не плавали.
Значит, остаётся залив Бардавиль, отделённый от Средиземного моря двумя песчаными косами. "Целые отряды войск погибали от незнания этих глубоких болот, на которые ветер наносит песок и закрывает таким образом пропасти. Тинистый песок прибавляет сначала мало-помалу, оседает под ногами, как бы обманывая путешественников, которые продолжают идти вперед, до тех пор, как вдруг не заметят своей ошибки, и увидят себя не в состоянии помочь друг другу. Все усилия их только притягивают из соседних частей болота песок, который, наконец, поглощает несчастных" (Страбон)... Камыш здесь растет и сейчас в солончаковых болотах озера, а берега озера заросли тростником.
Евреи повернули из пустыни к морю и встали лагерем перед одной из этих песчаных кос. Тут-то фараон их и настиг. С трёх сторон - море, с четвёртой - фараон. Но вечером Моше простёр руку, Бог навёл сильный ветер и он разогнал воду узкого пролива, евреи его перешли, египтяне ринулись за ними, а под утро вода хлынула обратно.
Но ветер, которым Бог развёл воду, был восточным - רוח קדים עזה (Шмот, 14:21). Если ветер может разогнать воды моря, он очень силён, и идти навстречу такому ветру (опять-таки с овцами) невозможно. Значит, евреи шли по ветру, то есть - с востока на запад. Они встали лагерем у восточной косы, потому-то фаоаон и сказал "заблудились они в стране, заперла их пустыня" (Шмот, 14:3). У западной косы они и не могли оказаться через шесть дней после Исхода - она находится у самого устья восточного рукава Нила (Шихор), там ещё Египет.
Выйдя через западную косу, евреи таким образом описали круг, оказались на "дороге земли филистимской" и снова по ней не пошли, а двинулись в пустыню, где впереди маячил Синай.

Ибн-Эзра, длинный комментарий к Шмот, 26:1
И если Всевышний даровал твоему сердцу мудрость, ты поймёшь тайну ковчега, крышки и двух крувов, простирающих крылья, а также смысл светильника, жертвенника воскурений и стола вне завесы, а снаружи Шатра – смысл жертвенника всесожжения, всей его утвари, умывальника и его подножия . Всё это сделано для славы Всевышнего. Я намекнул тебе на это потому, что есть в нашем поколении люди, считающие себя мудрецами, которые могут посмеяться над моими словами. Но тот, кто знает тайну своей души и структуру своего тела, может познать структуру высшего мира , ведь человек – это малый мир (1), поэтому он и был сотворён последним из всего, что в мире. Об этом можно сказать: «начал с большего, а закончил меньшим» . Рав Саадия-гаон заметил , что в Святилище – которое есть средний мир – восемнадцать составляющих (2), и столько же их в большом, высшем мире, и столько же в малом мире.

(1) Источник этой идеи – у Платона, Тимей 47б. В еврейской философии её впервые высказал Йосеф Ибн-Цадик в предисловии к Олам катан; она упоминается также в Кузари, 4:3, и впоследствии в Наставнике колеблющихся Рамбама, 1:72. См. подробнее в кратком комментарии к Шмот, 25:7. См. также первый комментарий к Берешит, 1:26.
(2) В кратком комментарии к Шмот, 25:7 перечислено четырнадцать соответствий «мир – скиния – человек». Представление о Святилище как о модели мира было впервые высказано Филоном Александрийским (О Святилище, 1:1) и повторено Иосифом Флавием (Иудейские древности, 3:7:7).

Хочется увидеть в этой перекличке некую традицию египетского еврейства, передававшуюся через неизвестные нам сочинения и неизвестных нам людей от Филона к Саадье.

Ибн-Эзра, длинный комментарий к Шмот, 25:40
Изготовление светильника требует мудрости и воображения, ведь его вместе со всеми принадлежностями нужно было сделать из одного кикара золота.

Кикар – это примерно 45 кг, плотность золота – 19300 кг/м3, значит, объём светильника составил 2330 см3. Высота его была 18 ладоней – примерно 160 см. А ведь столбик высотой 160 см и диаметром 4,5 см имеет приблизительно такой объём. Вряд ли толщина высокого центрального столба светильника была меньше, но в таком случае из чего же были сделаны шесть боковых ветвей и основание?
Недавно иерусалимский «Институт Храма» решил эту проблему, сделав светильник полым, а требование ѓалахи сделать его без швов и сварки (Менахот, 28а) они выполнили, изготовив менору методом гальванопластики.

Шмот, 25:10
Два с половиной локтя длиной, полтора локтя шириной и полтора локтя высотой

Ибн-Эзра, длинный комментарий:
Неизвестно, внешние или внутренние это размеры. Если это внешние размеры, то – если предположить общую толщину стенок в пол-локтя – размеры каждой скрижали были локоть на локоть . Надписи были «с обеих сторон» (Шмот, 32:15), и каждая скрижаль была кубической, у неё было шесть граней. И если толщина дна ковчега была в пол-локтя, они были очень тяжёлыми (1) . А ведь руки Моше не могли выдерживать большую нагрузку . Значит, Всевышний даровал его рукам силу, чтобы он мог держать каждую такую каменную плиту в одной руке. Традиция говорит, что толщина крышки ковчега была в ладонь , и тяжесть [ковчега вместе со скрижалями] вызывает изумление (2). ( куда ни кинь - везде клин )