Сослучайное и присослучайное

במשנה ובגמרא כתוב: "אין ממחין ביד עניי גויים בלקט בשכחה ובפאה, מפני דרכי שלום. ת"ר: מפרנסים עניי גויים עם עניי ישראל, ומבקרין חולי גויים עם חולי ישראל, וקוברין מתי גויים עם מתי ישראל, מפני דרכי שלום" (גיטין סא ע"א). לפי רשב"א, ר"ן וריטב"א, מפרנסים עניין גויים גם במקום שאין עניי ישראל.
"הגויים" שמדובר עליהם במשנה הם עובדי עבודה זרה, כי אלה היו הגויים בזמנה. אפשר להקשות: הרי אסור לתת לגויים (על כל פנים, לעובדי עבודה זרה – רשב"א, ספר החינוך) מתנת חינם (עבודה זרה כ ע"א)! אפשר להשיב מהתוספתא: "אבל אם היה שכנו או אוהבו – הרי זה מותר, שאינו אלא כמוכרו לו" (עבודה זרה ג:ה). מהי המכירה כאן? תמורת המתנה יהודי מקבל יחס טוב, "מחזיק לו טובה על שנהנה ממנו", כדברי "חזון יחזקאל". על סמך זה אפשר לומר, שאם אני סבור שתמורת המתנה אני אקבל מגוי מסוים יחס טוב הדרוש לי והוא יהפוך ל"אוהבי" – מותר לי לתת לו מתנה, אפילו אם הוא עובד ע"ז. ייתכן שזאת כוונת המשנה.
זאת ועוד: בעולם המודרני כל דבר שמתרחש בכל מקום יוודע לכל העולם וישפיע אפילו על אנשים רחוקים, במילים אחרות – כולם נעשו שכנים, ואפשר ליישם לכל גוי את הכלל שמדברת עליו תוספתא.

Предположим, герой, молодой человек, холостой кавалер (с) поехал в Индию. Сильный такой молодой израильтянин. Оделся так, чтобы не выделяться в числе западных туристов. И вот идёт он по берегу реки Ганги. А вокруг - никого. (Вот нашёл он такое место и время на берегу Ганги). И вдруг в реку вбегает какой-то местный с криком "Слава Раме", или "Нет Вишну, кроме Кришны", или что-то такое. Намеревается совершить священное омовение в водах священной реки Ганги. И начинает тонуть, захлёбываться, махать руками и кричать "Всесильный Рама (или кто там ещё), помоги мне!". А вокруг никого! Зато лежит длинная крепкая верёвка, которую можно запросто до него добросить.
Каков религиозный долг нашего героя как еврея?

Вот что пишет Рамбам в Законах о царях и их войнах, 8:10
...Того, кто не желает проходить гиюр, не заставляют принимать Тору и заповеди. А также получил Моше, учитель наш, повеление от Всемогущего заставить всех жителей мира принять те заповеди, которые получил Ноах. И всякий, кто их не примет, должен быть убит, а всякий, кто их примет, называется "гер тошав"...
Заставить всех жителей мира. Должен быть убит.
Комментаторы молчат. Рав Кафех молчит. р.Н.Рабинович в "Яд пшута", по моему скромному разумению, выводит эти слова из их простого смысла, утверждая, что о "всякий, кто их не примет" - это "явно демонстрирует своё идолопоклонство", что не следует из текста. А о "заставил" он утверждает, что здесь речь идёт только о войне с врагами для выгоды государства, "дозволенной войне" (5:1), в которой врагам сначала предлагают семь заповедей, и только если они не соглашаются - воюют с ними. Однако Рамбам явно пишет "Моше получил повеление... всех жителей мира", это не дозволенная война.

Согласно респонсам Рема 10, его понимании Хатам софером в тшувот 6 ликутим 14 (сам Рема делает противоположный вывод, который Хатам софер совершенно не считает однозначным), а также согласно комментарию Нецива на вторую шеильту Ахая гаона, бней Ноах не обязаны при установлении своего уголовного кодекса подчиняться законам Торы, а могут выдумать себе любые законы. По полному своему произволению. Даже в брачном праве! Рема говорит, что это следует из того, что праотец Яаков, будучи ноахидом, был женат на двух сёстрах.
Так что, по мнениям этих трёх неслабых мэнов, зря работают все разработчики Шулхан аруха для ноахидов (как минимум в отношении пяти из семи заповедей).
Между прочем, из ссылки на Яакова следует - на первый взгляд - ненужность признания Торы как источника законов для ноахидов.

Рамбам (Законы даров бедным, 8:8) пишет, что разрешено принимать от неевреев не только деньги, но и вещи, и строительные материалы на строительство синагоги. Но последующие авторитеты оговорили. что это при этом жертвующий должен явно оговорить, что жертвует "согласно мнению евреев". Мы опасаемся, что он по незнанию имеет в виду "ѓекдеш" - посвящение материальных ценностей на храмовые нужды, а ведь такие вещи или деньги необходимо уничтожить, ибо в наше время строить Храм невозможно, а ни для чего другого их использовать нельзя. Мы также опасаемся, что он имеет в виду посвящение во благо своей религии. Однако Арох ѓа-шулхан (Йоре деа, 259:14), 19 век, считает, что в наше время это излишне: все неевреи, жертвующие деньги на синагогу - люди образованные (и не будут жертвовать на Храм) и приличные (не будут иметь в виду благо своей религии).
(Меорот ѓа-даф ѓа-йоми, 856)

Ноахиды и себоменой

Проблема, просто-таки взывающая к небесам - и почти не изученная. Мишнаитские и талмудические источники отводят довольно много места законам о ноахидах. Но ни одного реального примера ноахида не приводится! Чисто теоретические рассуждения!
(The earliest presentation of the seven Noahide laws is T. Avodah Zarah 8:4–6. Full lists appear also at Genesis Rabba 16:16, Song of Songs Rabba 1:16, and in the extensive discussion at B. Sanhedrin 56a–60a. - The Cambridge Companion to the Talmud and Rabbinic Literature, p. 257)
А в это время вокруг евреев ходило множество кандидатов в ноахиды - а именно "себоменой" или "фобоменой", боящиеся Бога. О них написана обширная литература, и принято считать, что это были некие полу-геры, которые потом обратились в христианство. Чем не ноахиды? ( Read more... )

Забота о духовном благополучии нееврея
( конфессиональное )

Дополнение к мнению Меири
В одном месте (Бава кама 37б) он разделяет неевреев на три категории:
1. Как сказано в Бава кама 37б, если бык еврея забодал быка нееврея, он не платит, а если бык нееврея забодал быка еврея, то будь он "чистый" или "предупреждённый", платит полную стоимость. (Это один из двух законов, которые не понравились в Торе двум римским легатам). Это потому, что они не берегут имущество ближнего, вот и наложили на них такое наказание, чтобы не привыкали портить имущество других. Но сказанное в Гемаре относится только к народам, не ограниченным этическими правилами религии (גדורים בדרכי דתות ונימוסים), и об этом сказано в Гемаре: "ראה... עמד ויתר גוים: Увидел Всевышний, что они не выполняют семь заповедей, и разрешил их имущество" - еслли закон присуждает их к этому.
2. Но если они выполняют семь заповедей, закон по отношению к ним такой же, как закон по отношению к нам, и мы не потакаем себе в этом случае (אין נושאים פנים בדין לעצמנו).
3. И разумеется, таково же положение в случае народов, ограниченных этическими правилами религии.
Вроде бы из этого следует, что Меири признаёт существование ноахидов, не находящихся в рамках религии - то есть современных людей. Если так - то ура, мы нашли авторитетное подтверждение нашему подходу к западному миру.

Однако в другом месте есть некая путаница. В Санѓедрин 57а он пишет: "Ноахид, который - как мы видим - принял на себя семь заповедей, относится к праведникам народов мира, и он входит в число религиозных (בעלי דת, а мы видели, что для Меири это этический монотеизм), и есть у него удел в грядущем мире". Так тождественны ноахиды религиозным или нет?

А к Санѓедрин 56б он пишет: "Ноахидам заповедан суд и компромисс, как сказано: "творить справедливость и правосудие". Но ведь эти слова сказаны в контексте потомства Авраѓама "и дома его" (Берешит, 18:19)! Вообще Бейт ѓа-бхира к Санѓедрин 56-59 - это кладезь сведений о ѓалахе для ноахидов.

Ешё интересное: "Ноахид не имеет право устанавливать себе день запрета работы, и он достоин наказания, хоть его и не казнят - потому что люди ошибутся и решат, что он тоже еврей. По той же причине ему запрещено учить Тору (не из желания выполнить её заповеди, а просто потому, что ему хочется изучить нашу Тору), кроме всего, что вытекает из его заповедей - чтобы не ошиблись и не решили, что он тоже еврей. Однако если он глубоко изучает то, что касается его заповедей - его почитают, как первосвященника. И тем более его почитают, если он изучает Тору из желания постичь её совершенство, ведь если он постигнет её совершенство, он сделает гиюр. И тем более это относится к тому, кто изучает Тору во имя её - даже разделы, не касающиеся ноахидов" (Санѓедрин 59а).
"Однако заповеди освящать имя Всевышнего у них нет, и они имеют право служить идолам, если их к этому принуждают" (Санѓедрин, 74б).

Интересные дополнения в отношении "бней Ноах" и немного о «гер-тошав»

( хидуши )

Итак, по мнению «Йереим» в понимании р.Шифа, а также р.Хайеса, р.Плоцки, р.Ѓерцога, р.Кука и р.Шерки, подавляющее большинство людей, среди которых живут евреи – ноахиды со всеми вытекающими последствиями (см. Меири о равенстве ноахидов и евреев в имущественной и даже иногда в ритуальной сфере, http://nomen-nescio.livejournal.com/1302961.html), и если это "хорошие люди" (по законам их страны и правилам их культуры) – они ПРАВЕДНИКИ НАРОДОВ МИРА.

(продолжение)
Взгляды Менахема ѓа-Меири

( длинно )