Сослучайное и присослучайное

В воскресенье утром мы будем бить об пол ивами. Обычай пророков. "Усластить строгие суды".
According to the tradition of many of the rishonim (e.g., Tos. to Suk. 43b, Abraham b. David to Maim. Yad, Kiddush ha-Ḥodesh, 7:7; R. Nissim, to Alfasi, Suk. 21b s.v. u-farkhinan), the calendar was fixed in such a way that the New Year would not occur on a Sunday so that Hoshana Rabba should not fall on the Sabbath, which would cause the taking of the willow to be canceled (Encyclopaedia Judaica 9:559b).
Обычай бить чем-либо об пол в последний день Суккот упоминается уже в Мишне (Сукка, 4:6). Согласно р.Йоханану бен Броке, в этот день били об пол храмового двора возле жертвенника пальмовыми ветками. А в Мишне, что в Йерушалми, в Пискей РиД и в некоторых старых изданиях Мишны сказано не "бьют об пол возле жертвенника", а "חובטין על גבי המזבח" (бьют об жертвенник). (Алей Тамар, Сукка, 4:4)
И если обычай бить ивами в пол во время молитвы получил какое-то каббалистическое объяснение, то ни одного объяснения обычая бить пальмами жертвенник я не видел. Может, кто-нибудь видел?

Самый большой кошерный этрог, вошедший в книгу Гиннесса, весил 7.5 килограммов.
http://i2.wp.com/imrey.org/wp-content/uploads/2016/10/worlds_biggest_etrog.jpg?resize=696%2C462

По мотивам старого анекдота
- Мне, пожалуйста, вот этот этрог, длинненький, с утолщением в передней части и перемычкой в средней...
- А мне вот этот, кругленький и жёлтенький, большой такой...
А вам?
- А мне всё равно. Я с ним молиться буду.

Эпиграф:
Встретил я как-то поэта Шкляринского в импортной зимней куртке на меху.
  - Шикарная, - говорю, - куртка.
  - Да, - говорит Шкляринский, - это мне Виктор Соснора подарил.
А я ему - шестьдесят рублей.
(С.Довлатов, Соло на ундервуде)

Тот, кто приобретает лулав у другого человека в седьмой год, даёт ему этрог в подарок, потому что покупать плоды субботнего года нельзя. (Мишна Суккот, 3:11)


В первый день Суккот я заметил в нашей поселковой синагоге коробочки с этрогами. На них было написано: "Оцар бейт дин", святость седьмого года, все заповеди и т.д.". И наклейки: Кашерный - 25 шек, меѓудар - 85 шек. (А бывает и меѓудар 250 шек. оцар бейт дин, как сказал мне один из прихожан.). Я подхожу к нашему поселковому раву и спрашиваю: Ведь получая продукты оцар бейт дин, я не покупаю их, а лишь возмещаю их сборщику и транспортировщику транспортные расходы. Я,не сумел найти причины, по которой таковые расходы должны быть выше в четыре раза (а то и в десять раз) в случае этрога меѓудар!
Рав начал говорить: НУ, ты знаешь, бывает плантация деревьев, с самого начала дающих только плохие этроги...
Я говорю: Плохие  - значит, наверное, некашерные! А разделение на кашер и меѓудар происходит на стадии отбора!
Тут рав нашего посёлка засмеялся, и все присутствующие засмеялись, и рав сказал: Я тебе не советую сидеть даяном в этом бейт-дине.
Я говорю: Усё понял, шеф! Отмазка канает. Плохая плантация. במאי דאפשר למיתלי תלינן. Всё по кайфу и по ѓалахе, о кей.

Р.Йосеф Цви Римон объясняет на видео (иврит), как выбирать четыре вида растений.
http://halachaed.org/?page_id=12383

Этрог:

Моадим ле-симха.
Из урока р.Эльякима Кромбайна

Книга Ваикра говорит: "В первый день возьмите себе [четыре вида растений]... и радуйтесь перед Г-сподом семь дней". Так один день или семь?
Сифра Эмор 12: "Перед Г-сподом" - семь дней, а вне Храма - один день. А после разрушения Храма рабан Йоханан бен Закай постановил, что лулав всюду берут семь дней в память о Храме".
Главное - это лулав в Храме. Недаром Рамбам в начале Законов шофара, сукки и лулава перечисляет заповеди: "...брать лулав в Храме все семь дней" - и ни слова о заповеди брать лулав вне Храма! И только в самом тексте законов (7:13) он упоминает заповедь в первый день вне Храма.
Что делать, если первый день праздника выпал на шабат? А в чём проблема? В том, что запретили брать лулав в шабат, чтобы случайно не пронести его по общественному владению. Это же относится к шабату, приходящемуся на середину праздника, поэтому мишна в Сукка говорит: "лулав - бывает семь дней, а бывает шесть". Так вот, по Рамбаму (7:13-17), если первый день выпал на шабат, в Храме лулав берут. (Почему? Потому что в Храме не действуют запреты мудрецов). А дальше - хидуш: по Рамбаму лулав брали в первый день праздника, пришедшийся на шабат, и в стране Израиля - в тех местах, где точно знали, что бейт-дин освятил месяц и праздник выпал именно на этот день! И никаких "чтобы не пронести". Так сильно привязана заповедь лулава к Храму. И только в дальней диаспоре, куда не доходили гонцы и где не знали точно, когда освящён месяц, его не брали в первый день, пришедшийся на шабат, потому что статус его сомнителен и мы не станем нарушать постановление мудрецов.
Далее, когда Храм был разрушен и אין שם מקדש להתלות בו, и уже не было принципиальной разницы между страной Израиля и диаспорой, мудрецы запретили брать лулав в первый день-шабат и в стране Израиля, чтобы не создавать путаницу: одни берут, другие не берут... И одновременно постановили брать лулав семь дней - в память о Храме. Вместо одной привязки лулава к Храму сделали другую.

А теперь коварный вопросик. До постановления рабана Йоханана бен Закая лулав вне Храма брали один день, первый. А в дальней диаспоре в первый день, пришедшийся на шабат, его не брали из-за сомнения. Так что же это получается: если первый день Суккот выпадал на шабат, в диаспоре в дни Храма вообще не выполняли заповедь лулава?

P.S. Из урока Шуки Райса. Другие привязки лулава к Храму: Юбилеев 29-31 (Авраѓам обходит с лулавом жертвенник), 2 Маккавейская (в Хануку, при освящении Храма - вместо Суккот), Древности 3:10:4 - "приносить жертвы и брать четыре вида". Сравнение мишны Сукка о первом дне, пришедшемся на шабат - 4:4 (в Храме) и 3:13 (вне Храма). Сукка 45а: кто берёт лулав, как будто построил жертвенник и принёс жертвы. Лулав как символ Храма на монетах Великого восстания, Бар Кохвы, в синагоге Хамат Тверия и пр.

Вчера ночью р.Менахем Либтаг из нашей ешивы проводил параллели между шмитой и Суккот. По его словам, суть радости в праздник Суккот - "И веселись в праздник твой, ты и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, и пришелец, и сирота, и вдова, которые во вратах твоих" (Дварим, 16:13). Собрали урожай - нужно наделить неимущих. А это есть imitatio Dei: "как Он благотворит, так и ты благотвори". Три раза в день мы повторяем "раскрываешь Ты руку свою и насыщаешь всё живое" (Теѓилим, 145), и поэтому Тора заповедает "раскрой руку твою и надели его" (Дварим, 15:8). "И любите пришельца" - потому что "Он любит пришельца". Предел благотворительности для земледельца - субботний год, когда хозяин имеет на своей земле не больше прав, чем любой нищий. И именно поэтому заповедь "ѓакѓель", сбор всего народа для чтения Торы, совершается в праздник Суккот седьмого года. За временем всеобщего равенства, "раскрытия руки" и жизни за счёт "раскрытой руки Всевышнего" следует торжественное принятие народом Торы - так же как в пустыне за временем питания маном, всеобщего равенства и постоянной зависимости от "раскрытой руки Всевышнего" последовало дарование Торы. По этой же причине за праздником Суккот следует Симхат Тора.

Когда-то я писал о финиках в составе "четырёх видов" и их проблемности. Вчера я спросил восьмилетнюю дочку, как она понимает "Тора есть, а заповедей нет" в отношении фиников. Она ответила сразу: "Это люди, которые читают Тору как книжку".
Точно. Это учёные, специалисты в науке иудаике. Для них нет Устной Торы, есть "талмудическая литература". Нет вывода ѓалахи, драша и асмахты, есть "логико-герменевтические методы". Именно об этом сказано в главе Ѓаазину: כי לא דבר ריק הוא מכם, как говорит Раши: "если вы думаете, что это пустое - так это из-за вас! Это только ваш взгляд".
Так что, "товарищи учёные, доценты с кандидатами", коллеги - давайте не будем финиками.

Как известно, "четыре вида растений" в Суккот символизируют четыре типа евреев. Греймасовский квадрат: есть вкус (Тора) - нет Торы - есть запах (заповеди) - нет запаха. Какой из четырёх видов самый проблемный? Гемара говорит - ива: ни вкуса, ни запаха, но всё же мы их присоединим, чтобы все были до кучи. (Знаю я, знаю сиху Ребе на эту тему).
Можно привести и другое мнение. Самый проблемный - финики. Тора есть, заповедей нет.
Во-первых, как вы себе представляете человека, который Тору учит, а заповеди не соблюдает? Это же кошмар, фарисейство и апикорсут. Мирт - заповеди есть, Торы нет - можно себе представить: у человека автономная этика, вывел заповеди общежития сам, Тору не зная. А здесь: Тора - источник заповедей, для чего же он её учит?
Во-вторых, финики в "четырёх видах" представлены не сами по себе, а посредством лулава. А он самый видный, гордится: "вся связка существует благодаря мне, я самый высокий и крепкий, да и называется вся связка моим именем - лулав!" А самих-то фиников, плодов его, Торы его в связке-то и нетути, на деле Тора его не ощущается.
В-третьих, хорошо знающий Тору человек всегда отбоярится и выкрутится, если его начнут упрекать в несоблюдении заповедей.