Сон в сукке
Oct. 2nd, 2007 11:21 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
nomen_nescioНе думаю, что нарушу авторские права - помещу здесь статью о сне в сукке р.Яакова Вайнберга, опубликованную в переводе в газете Дор Неэман 61. Эту газету по вашей просьбе вам могут прислать мэйлом в PDF-е.
Заповедь спать в сукке
«Шульхан Арух» (Ор аХаим 639:1) говорит: Как человек
выполняет мицву сукки? Он должен есть, пить, спать, отдыхать и пребывать в сукке все семь дней праздника Суккот, и в течение дня, и в течение ночи, так же как он пребывает в собственном доме в другие дни. На все семь дней праздника человек должен превратить сукку в свое постоянное место жительства, а свой обычный дом – во временное место проживания.
«Мишна Брура» (там же 2) добавляет, что более того, если некто хочет поговорить со своим другом, ему следует сделать это в сукке. Потому что сукка должна выполнять все те же функции, которые выполняет дом человека в остальные дни года.
Среди людей существует распространенное заблуждение, что заповедь сукки относится только к тому, что в сукке следует есть, пить и спать, но не к другой повседневной деятельности. Однако из текста в «Шульхан Арух» совершенно ясно, что мицва сукки заключается не только в том, чтобы есть, пить и спать в сукке, но в том, чтобы человек сделал сукку на время семи дней праздника Суккот своим постоянным местом пребывания, местом для всех своих повседневных дел.
Единственная разница между едой и сном в сукке и другими повседневными делами, заключается в том, что человек обязан есть (более, чем «кебейца» хлеба) и спать в сукке, даже если человеку более удобно сделать это вне сукки, поскольку не принято делать это вне дома. Однако, в случае с другой повседневной деятельностью, человеку разрешено совершать ее вне сукки, если ему это более удобно, поскольку и в обычной ситуации эти действия можно совершать вне дома.
Есть гедолим, включая моего прадедушку, рава Яакова Моше Харлапа, да будет память его благословенна, которые практически не покидают сукку в течение всех семи дней праздника Суккот.
Почему мы не произносим благословение на сон в сукке?
«Шульхан Арух» (там же 8) говорит следующее: «Существует минхаг (традиция) не произносить благословение в сукке, кроме случая, когда человек там ест». «Мишна Брура» поясняет, что принятие пищи в сукке является обязательной к выполнению формой мицвы сукки, и таким образом браха, которая делается во время трапезы, освобождает от обязанности говорить благословение перед тем, как человек ложиться спать, отдыхает или учится в сукке.
Источником для данной Галахи являются Тосафот в трактате «Брахот» (11б), которые приводят две причины для того, чтобы не говорить благословение, ложась спать в сукке.
1) Возможно, человек не сможет уснуть, и, соответственно, благословение будет сказано им впустую.
2) Браха на еду освобождает человека от других. (Мишна Брура приводит только первую причину).
(Tосафот озадачены тем почему мы не говорим благословение перед тем как ложиться спать, так как в данном случае спать в сукке является важной мицвой. Другие Ришоним (первые галахические авторитеты) задаются вопросом о том, почему мы не произносим благословение также и на другую повседневную деятельность.)
Виленский Гаон (Oр аХаим 432:2) относительно первой причины задает вопрос: почему же мы тогда в течение всего года произносим благословение Биркат Хамапиль перед тем, как лечь спать? Почему мы не боимся, что не сможем уснуть, и браха будет произнесена впустую? Рав Шломо Залман Ойербах однажды уже ответил, что благословение Биркат Хамапиль не является на самом деле брахой на действие «засыпания», но является благословением существования сна как такового.
Рав Яаков Исроэль Каневский (Стайплер) задал вопрос относительно второго обоснования Тософот, считая, что в любом случае слова тосафистов являются неясными. Если Тосафот говорят о ситуации, в которой была пауза между предыдущей брахой и сном, то каким образом предыдущая браха на еду отменяет браху на сон? А если же Тосафот говорят о ситуации, в которой не было паузы между предыдущей брахой и сном, то и так ясно, что нет необходимости читать еще одно благословение, так в чем же изначально состоит их вопрос?
Из слов «Мишна Бруры» (там же 48 и Шаар аЦиун 96), кажется, что текст намекает на данный вопрос и объясняет, что Тосафот говорят о ситуации, в которой человеку на самом деле пришлось сделать паузу после брахи, но он знает, что после того, как он поспит, он будет есть без перерыва.
Он, таким образом, должен подождать и прочесть благословение на еду уже после того, как проснется.
Перемещение спящего человека из сукки
Вопрос: Если у человека нет достаточно места в его суке для того, чтобы вся семья могла там спать, разрешено ли перемещать человека, который уже спит, чтобы на его месте мог уснуть другой член семьи?
Ответ: Это зависит от того, обязан ли спящий исполнять мицвот. Мы можем процитировать рава Шломо Залмана Ойербаха (Сефер аСукка), который говорил, что в то время, пока человек спит, он освобожден от исполнения мицвот.
Таким образом, можно разрешить переместить уже спящего человека из сукки. Однако «Седей Хемед» (том 4, стр. 146) придерживается мнения, что даже спящий человек обязан исполнять мицвот. (См. также Тшувот Маариль Дискин, Kунтрас Ахарон 5:97; Маариль Дискин, Парашат Эмот).
Когда будят человека, который уснул вне сукки
Рав Залман Ойебах также говорил, что если человек уснул непреднамеренно вне сукки, то не нужно будить его. Это соотносится с его позицией о том, что спящий человек освобожден от выполнения мицвы Сукки. Tак, в том случае, если он уснул непреднамеренно, то не следует его специально будить. Но в соответствии с позицией «Сдэ Хемед», которые считают, что и спящий человек обязан выполнять мицву Сукки, кто-нибудь должен его разбудить.
Этого же мнения придерживается и рав Тукочинский в своей книге «Луах Эрец Исраэль».
Заключительное замечание
Гаон из Вильна указывает на то, что существует две мицвы, которые человек выполняет всем своим «телом» – это заповедь Сукки и заповедь жить в Эрец Исраэль. Он добавляет так же, что намек на это есть в стихе из Техилим (76) «тогда скиния Его была в Иерусалиме Бешолем, и Он пребывал в Ционе». Слово «бешолем» напоминает об Иерусалиме и одновременно обозначает «всё», оно относится к двум заповедям, Сукке и прибывании в Циону, которые выполняются каждой частичкой тела человека. Пусть же мы все удостоимся исполнить заповедь Сукки в Эрец Исраэль.
рав Яаков ВАЙНБЕРГ
перевод Ханны ЩЕПЕТОВОЙ
Дор Неэман 61
Заповедь спать в сукке
«Шульхан Арух» (Ор аХаим 639:1) говорит: Как человек
выполняет мицву сукки? Он должен есть, пить, спать, отдыхать и пребывать в сукке все семь дней праздника Суккот, и в течение дня, и в течение ночи, так же как он пребывает в собственном доме в другие дни. На все семь дней праздника человек должен превратить сукку в свое постоянное место жительства, а свой обычный дом – во временное место проживания.
«Мишна Брура» (там же 2) добавляет, что более того, если некто хочет поговорить со своим другом, ему следует сделать это в сукке. Потому что сукка должна выполнять все те же функции, которые выполняет дом человека в остальные дни года.
Среди людей существует распространенное заблуждение, что заповедь сукки относится только к тому, что в сукке следует есть, пить и спать, но не к другой повседневной деятельности. Однако из текста в «Шульхан Арух» совершенно ясно, что мицва сукки заключается не только в том, чтобы есть, пить и спать в сукке, но в том, чтобы человек сделал сукку на время семи дней праздника Суккот своим постоянным местом пребывания, местом для всех своих повседневных дел.
Единственная разница между едой и сном в сукке и другими повседневными делами, заключается в том, что человек обязан есть (более, чем «кебейца» хлеба) и спать в сукке, даже если человеку более удобно сделать это вне сукки, поскольку не принято делать это вне дома. Однако, в случае с другой повседневной деятельностью, человеку разрешено совершать ее вне сукки, если ему это более удобно, поскольку и в обычной ситуации эти действия можно совершать вне дома.
Есть гедолим, включая моего прадедушку, рава Яакова Моше Харлапа, да будет память его благословенна, которые практически не покидают сукку в течение всех семи дней праздника Суккот.
Почему мы не произносим благословение на сон в сукке?
«Шульхан Арух» (там же 8) говорит следующее: «Существует минхаг (традиция) не произносить благословение в сукке, кроме случая, когда человек там ест». «Мишна Брура» поясняет, что принятие пищи в сукке является обязательной к выполнению формой мицвы сукки, и таким образом браха, которая делается во время трапезы, освобождает от обязанности говорить благословение перед тем, как человек ложиться спать, отдыхает или учится в сукке.
Источником для данной Галахи являются Тосафот в трактате «Брахот» (11б), которые приводят две причины для того, чтобы не говорить благословение, ложась спать в сукке.
1) Возможно, человек не сможет уснуть, и, соответственно, благословение будет сказано им впустую.
2) Браха на еду освобождает человека от других. (Мишна Брура приводит только первую причину).
(Tосафот озадачены тем почему мы не говорим благословение перед тем как ложиться спать, так как в данном случае спать в сукке является важной мицвой. Другие Ришоним (первые галахические авторитеты) задаются вопросом о том, почему мы не произносим благословение также и на другую повседневную деятельность.)
Виленский Гаон (Oр аХаим 432:2) относительно первой причины задает вопрос: почему же мы тогда в течение всего года произносим благословение Биркат Хамапиль перед тем, как лечь спать? Почему мы не боимся, что не сможем уснуть, и браха будет произнесена впустую? Рав Шломо Залман Ойербах однажды уже ответил, что благословение Биркат Хамапиль не является на самом деле брахой на действие «засыпания», но является благословением существования сна как такового.
Рав Яаков Исроэль Каневский (Стайплер) задал вопрос относительно второго обоснования Тософот, считая, что в любом случае слова тосафистов являются неясными. Если Тосафот говорят о ситуации, в которой была пауза между предыдущей брахой и сном, то каким образом предыдущая браха на еду отменяет браху на сон? А если же Тосафот говорят о ситуации, в которой не было паузы между предыдущей брахой и сном, то и так ясно, что нет необходимости читать еще одно благословение, так в чем же изначально состоит их вопрос?
Из слов «Мишна Бруры» (там же 48 и Шаар аЦиун 96), кажется, что текст намекает на данный вопрос и объясняет, что Тосафот говорят о ситуации, в которой человеку на самом деле пришлось сделать паузу после брахи, но он знает, что после того, как он поспит, он будет есть без перерыва.
Он, таким образом, должен подождать и прочесть благословение на еду уже после того, как проснется.
Перемещение спящего человека из сукки
Вопрос: Если у человека нет достаточно места в его суке для того, чтобы вся семья могла там спать, разрешено ли перемещать человека, который уже спит, чтобы на его месте мог уснуть другой член семьи?
Ответ: Это зависит от того, обязан ли спящий исполнять мицвот. Мы можем процитировать рава Шломо Залмана Ойербаха (Сефер аСукка), который говорил, что в то время, пока человек спит, он освобожден от исполнения мицвот.
Таким образом, можно разрешить переместить уже спящего человека из сукки. Однако «Седей Хемед» (том 4, стр. 146) придерживается мнения, что даже спящий человек обязан исполнять мицвот. (См. также Тшувот Маариль Дискин, Kунтрас Ахарон 5:97; Маариль Дискин, Парашат Эмот).
Когда будят человека, который уснул вне сукки
Рав Залман Ойебах также говорил, что если человек уснул непреднамеренно вне сукки, то не нужно будить его. Это соотносится с его позицией о том, что спящий человек освобожден от выполнения мицвы Сукки. Tак, в том случае, если он уснул непреднамеренно, то не следует его специально будить. Но в соответствии с позицией «Сдэ Хемед», которые считают, что и спящий человек обязан выполнять мицву Сукки, кто-нибудь должен его разбудить.
Этого же мнения придерживается и рав Тукочинский в своей книге «Луах Эрец Исраэль».
Заключительное замечание
Гаон из Вильна указывает на то, что существует две мицвы, которые человек выполняет всем своим «телом» – это заповедь Сукки и заповедь жить в Эрец Исраэль. Он добавляет так же, что намек на это есть в стихе из Техилим (76) «тогда скиния Его была в Иерусалиме Бешолем, и Он пребывал в Ционе». Слово «бешолем» напоминает об Иерусалиме и одновременно обозначает «всё», оно относится к двум заповедям, Сукке и прибывании в Циону, которые выполняются каждой частичкой тела человека. Пусть же мы все удостоимся исполнить заповедь Сукки в Эрец Исраэль.
рав Яаков ВАЙНБЕРГ
перевод Ханны ЩЕПЕТОВОЙ
Дор Неэман 61
