Сослучайное и присослучайное

Не спешите выбрасывать некашерную посуду
https://forum.otzar.org/viewtopic.php?t=28927

В субботу гуляю я с нашим псом (Иерусалим). Мимо проходит молодая религиозная пара - борода, шляпа, парик - и муж говорит мне: "А ты знаешь, что в субботу нельзя ходить с собакой?" Я недослышал, он повторил. Я переспросил: "Извините, что мне, по-вашему, нельзя?" Тут они почему-то поменяли позицию: "Нет, нет, всё нормально!" - и свернули в тот дом, куда шли.
У меня три вопроса.
1. Откуда у него такая информация, если даже Шмират шабат ке-ѓилхата (27 глава) разбирает вопрос, как именно гулять с собакой вне эрува (а внутри эрува вообще проблем не видит)?
2. Как он представляет себе жизнь собаки, с которой 25 часов не гуляют?
3. Вот он идёт, видит мужика средних лет в чёрной кипе, ведущего взрослую собаку. У него сразу же возникает мысль, что этот человек, владелец собаки не первый месяц, не знает основополагающего закона, якобы запрещающего гулять с собакой в субботу? Так?

Закончил черновик статьи "Положительное отношение к неевреям в ѓалахе". На иврите. 20 страниц, десятки ссылок, минимум "воды". Если какой-нибудь журнал закажет, могу вкратце переложить на русский.

Есть такое правило в ѓалахе: законодательный орган (бейт-дин) может отменить решение другого законодательного органа, только если он "больше него по мудрости и по численности". О том, что такое "больше по численности", спорят комментаторы: ведь существует верхний предел членов бейт-дина, семьдесят один! Значит, что же: если Санѓедрин из семидесяти одного человека принял закон, никто и никогда отменить его не сможет? Не бывает. Одно из предложенных решений: имеется в виду численность сторонников.
Так вот. Знатоков Торы в наши дни больше, чем во все предыдущие поколения, вместе взятые. Постановлений, о которых все согласны, что их пора отменить - вагон и маленькая тележка. Что же мешает? Ни один бейт-дин не решается объявить, что он превосходит в мудрости предшествующий.
И только поэтому, только из-за ложной скромности мы тащим за собой, как каторжник ядро, груз норм и обычаев, о которых всякий раввин скажет, что они давно излишни?
Можно напомнить, что Талмуд говорит: "Смиренность Захарьи бен Авколоса (не желавшего принять прецедентное решение( разрушила Храм и изгнала евреев с их земли".

На одной кашерной кухне приключилася беда. Это было в некоей ешиве. Там нашлась миска с каким-то фаршем, и никто не помнил, что это за фарш - мясной или рыбный. Понюхали - тоже непонятно. А как раз в это время готовили мясной фарш для котлет. Машгиах велел отставить миску в сторону до выяснения. Когда он пришёл через некоторое время, миски не было, никто не мог сказать, куда она делась, а на большой сковороде жарились котлеты.
Итак, перед ним было двойное сомнение: а) рыбный ли это был фарш, б) сделали ли из него эти котлеты вместе с мясным фаршем.  Талмуд говорит, что употребление мяса с рыбой одновременно приводит к "цараат" (Псахим 76б). А в случае двойного сомнения можно и разрешить. И вопрос был в следующем: цараат - это естественное следствие употребления мяса с рыбой или же какая-то народная примета? Если это естественное следствие, то "опасность строже запрета", всю сковороду нужно запретить, а если примета - действует правило "двойного сомнения", и можно разрешить.
(Торат хесед, Эвен ѓа-эзер 5:5, Минхат Элазар там же, Тув таам ва-даат).
(מאורות הדף היומי 887).
Добавим, что а) что бы ни имелось в виду под "цараат" - болезнь Хансена или лишай - возбудители и того, и другого медицине известны, и с рыбой не связаны; б) медицина не знает случаев появления чего-то под названием "цараат" от употребления рыбы с мясом; в) на любой субботней трапезе едят рыбу, а через несколько минут, сменив тарелки, едят мясо, и в желудке они спокойно перемешиваются; г) простой поиск в интернете по словам "рыба с мясом рецепт" находит много традиционных народных рецептов различных культур. Можно, конечно, сказать, что еврейская физиология совсем другая, и что испанцу паэлья, то еврею цараат...

Не понимаю я. Известно, что Шулхан Арух составлен на основе (в подавляющем большинстве) мнений трёх мудрецов - Риф, Рамбам и Рош (и Тур), и решения в нём приведены в основном голосованием два против одного. Единственное приходящее мне в голову объяснение того, почему не учтены Раши, Тосафот и мудрецы Ашкеназа и Прованса - "что они понимают?" (а школа Ашкеназа давно уже добралась до мусульманских стран), "только истинные сефарды могут что-то сказать о ѓалахе". Единственное приходящее мне в голову объяснение того, почему не учтены гаоны, а также Рамбан и другие мудрецы Испании - они не составили всеобъемлющих кодексов, в отличие от Великой Тройки. Несмотря на всё это, Шулхан Арух завоевал великую популярность, и это по двум причинам: а) он был маленьким, это "кицур" такой, по сравнению с предыдущими кодексами; б) его автор принадлежал к кружку Аризаля, то есть был одарён свыше мудростью каббалы. "Урим ве-тумим" даже сказал, что Шулхан Арух почти продиктован пророческим духом.
Ладно. Хотя из каббалы ѓалаху не учат. Но по какому праву при всём этом Шулхан Арух не был принят в Ашкеназе, точнее формально принят, а фактически обложен кучей оговорок на основании всего лишь местных обычаев, а также мнений ашкеназских мудрецов, так что реальных мнений р.Йосефа Каро под ними не видно? Если это осенённое высшей благодатью произведение - почему Ашкеназ на это не обращает внимания? Если же это нам не важно - почему Ашкеназ вообще берёт его за основу? Что могут сказать ашкеназы сефардским мудрецам, говорящим "мы живём по Мехаберу, потому что он ученик Аризаля"? Или мы Аризаля уважаем, или не уважаем. Возможен третий вариант: уважаем, но не как ѓалахический авторитет. Но я не вижу последовательного воплощения ни одного из этих принципов.
Другими словами: а) достаточно ли у Шулхан Аруха прав и оснований, чтобы быть основой ѓалахи? б) если да, достаточно ли у кого-либо прав и оснований, чтобы не принимать постановления Шулхан Аруха как они есть?

KosherSwitch. Субботний выключатель. http://www.kosherswitch.com/live/ (Спасибо zehev). Работает, насколько я понял, так:
( ѓалаха )
На деле одобрения таких людей, как р.Пинхас Забихи, р.Хаим Цви Шапиро из Бадац Махзикей дат, р.Нахум Рабинович, р.Шломо Махпуд и многих, многих других, от сефардов до Хабада, означают, что произошла революция: грама с отложенным действием разрешена изначально для любых нужд.
P.S. Вот здесь http://www.zomet.org.il/eng/_Uploads/dbsAttachedFiles/merged.pdf куча возражений больших равов, в том числе письма тех, кто дал разрешение только для больниц и армии, а изготовители превратили его в общее разрешение.

В последнем субботнем листочке "Шабат бе-шабато" описан прибор "Теле-грама" - субботний телефон для врачей и военных. Работает так: вызов и окончание разговора осуществляются посредством грамы через особый ящичек, а нахождение абонента в списке контактов и набор номера - на обычном экране обычного смартфона.
Сегодня утром я встретил главу Цомета р.Розена и поздравил его с двумя вещами: с выходом нового прибора и с началом тихой революции: с первым применением контактного экрана в субботней разработке Цомета. Р.Розен грустно сказал: Да, дорога в тысячу миль начинается с маленького шага, и хотя это для нужд безопасности и медицины, я боюсь последствий...
И не удивительно. Кому как не ему знать, каковы отношения контактного экрана и шабата.

Молид запрещён, только если человек производит нечто своими руками (Циц Элиэзер 1, стр. 116 о «молид эш», и такой вывод в отношении других видов «молида» делают из его слов авторы Энциклопедия талмудит, 18:164, прим. 111).
Порождение электрического тока происходит в вещи, которую постоянно соединяют с источником напряжения и отсоединяют от него, и каждый раз в ней возникает такой же ток, как и в прошлый раз. И это не похоже на порождение новой субстанции, а скорее похоже на раскладывание сборной кровати, которое также не считается «боне», так как «таково её постоянное использование».
Кроме того, запрещённый «молид» - это порождение устойчивой субстанции. Так, запах от надушенной одежды порождается всегда, а то, что он развеивается – это его порча. А электрический ток в проводах порождается именно для того, чтобы впоследствии его намеренно уничтожить.
И не следует запрещать как «молид» ничего кроме того, что явно запретили мудрецы, и аналогий в этой области проводить нельзя: ведь нам не запрещено подогревать вещи, хотя мы порождаем тепло, и можно выжимать плоды, из которых обычно не выжимают сок, хотя мы порождаем жидкость.
(р.Ш.З.Ойербах, Ковец маамарим бе-иньеней хашмаль бе-шабат, стр. 53)

Существует обычай траура между Песахом и Шавуотом (в какие именно дни - вопрос другой). Отсылаю интересующихся к очень подробному разбору р.Хаима Бриска здесь. https://www.facebook.com/ravchaim.brisk/posts/10203484694503151
Посмотрите изнутри, как делается ѓалаха. Цитирую оттуда:
"Маген Авраам (Орах хаим 493) запретил танцы в дни траура Сфират аОмэр. На этом запрет и ограничивался, но от него произошла производная, и появился запрет слушать музыку. А так как мы говорим о запрете строящемся на словах Маген Авраама, то понятно, что запрещенная музыка это только музыка, которая может привести к танцам и никакая другая. Поэтому есть немало алахических авторитетов разрешающих слушать записанную музыку из магнитолы, фоновую музыку при поездке в машине, а так же любую тихую музыку. К такому выводу можно прийти, внимательно прочитав сказанное в Арох аШульхане ОХ 493\2 (он пишет: "можно устраивать помолвку, но без танцев, и тем более запрещена музыка, и вообще трапезы разрешены, но только без танцев"), Минхат Ицхак ч. 1 симан 111 и других авторитетов, запретивших только веселую подвижную музыку, которая легко может привести к танцам.
С другой стороны есть алахические авторитеты, которые запретили все виды музыки и среди них рав Овадья Йосеф зацаль и рав Моше Файнштейн зацаль. Причиной глобального запрета на музыку является древний глобальный запрет любой музыки после отмены Сангедрина, как последствие разрушения Храма и начала изгнания, в знак скорби и траура (хотя есть те кто объясняют, что запрет не связан с трауром, а причина в другом. Но здесь не место раскрывать полностью эту тему), причем во все дни года, без всякой связи с днями траура в Сфират аОмэр. По мнению этих авторитетов, несмотря на то, что изначальный глобальный запрет превратился в постановление, которое не смог выдержать народ, и в нем появились облегчения, позволившие слушать музыку в течение года, нужно соблюдать этот запрет в дни национального траура, как 3 недели между 17 тамуза и 9 ава и дни траура в Сфират аОмэр. По этим мнениям запрещено слушать любую музыку, даже записанную и даже тихую, кроме спокойной, грустной и религиозной, когда она вокальная без музыкальных инструментов.
По моему (р.Бриска) скромному мнению, в любом случае можно разрешить фоновую музыку и спокойную музыку. Тем более на базе того, что Тур и Рэма постановили, что тот глобальный запрет на музыку после прекращения деятельности Сангедрина распространяется только на случаи живой музыки на музыкальных инструментах во время застолий с вином в заведениях, где принято проводить такие застолья, и ни в каких других случаях".