Сослучайное и присослучайное

Один из уроков истории жертвоприношения Авраама - настоящее пророчество ни с чем невозможно спутать. Если бы у Авраама были хоть малейшие основания предположить, что голос, велящий ему убить сына в нарушение всех предыдущих Божественных обещаний и тем самым разрушающий весь смысл его пребывания на этой земле и на этом свете - не голос Бога, а просто галлюцинация, он бы не пошёл резать Ицхака. Как минимум, он подождал бы более существенных подтверждений.
Отсюда следует, что если пророк сомневается в том, что он пророк, то он не пророк.

Прочитал в двар-торе р.Майкла Хонига от имени Поневежер рава.
Когда Яаков пришёл в Харан, он встретил пастухов у колодца и сказал им: "Не время собирать стада, день ещё долог, напоите и идите пасти". Почему пастухи не ответили ему: "А ты хто такой? Пришёл, понимаешь, издалека и учит нас, как работать! אחד בא לגור וישפוט שפוט. Сами разберёмся!"
Потому что первым словом, с которым Яаков обратился к пастухам, было "Братья мои!"
Он дал им понять, что относится к ним по-братски, желает добра. Поэтому они приняли его критику.

В Назир 23б говорится, что младшая дочь Лота назвала сына "прилично" - Бен-Ами בן עמי, а старшая "неприлично" - Моав מואב. См. Раши к Берешит, 19:37. Даже если понимать עמי здесь не как "народ мой", а согласно семитологическому толкованию "родственник мой", это название по-прежнему остаётся более "приличным", чем מואב: что лучше - "сын моего родственника" или "от отца"?

Если в наших руках Истина (не просто "правда", а Истина), то чем больше мы исследуем мир, тем больше мы в ней убеждаемся. Так вот. Я был бы рад, если бы мне привели примеры современных учёных (физиков, биологов), которые сказали бы: "После вдумчивого исследования мироздания с помощью наших приборов и методов мы, ранее неверящие, пришли к выводу о неоспоримой истинности библейского рассказа о сотворении мира за шесть дней и его последовательности". (Об атеистическом диктате в науке речь идти не может, см. здесь http://riftsh.livejournal.com/44821.html). Обратных примеров - хоть ушами ешь.
А также я был бы рад, если бы мне объяснили полученный результат. 

На вчерашней лекции о споре человека с Богом родилась такая мысль.
Когда Бог говорит Авраѓаму: "вопль Сдомский и Аморский, велик он, и грех их, тяжел он весьма. Сойду же и посмотрю: если по мере дошедшего ко Мне вопля его поступали они, тогда – конец! а если нет, то буду знать" (Берешит, 18:20-21), Авраѓам взывает к Божественному правосудию. Почему именно к правосудию? Потому что в предшествующем стихе ему сказано: "Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя соблюдать путь Г-сподень, творя добро и правосудие" (стих 19). А как Авраѓам взывает?
"Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? Может быть есть пятьдесят праведников в этом городе? Неужели Ты погубишь, и не простишь места сего ради пятидесяти праведников в нем? Неблагопристойно Тебе делать подобное, чтобы погубить праведного с нечестивым и чтобы праведный был, как нечестивый; неблагопристойно Тебе это! Неужели Судья всей земли не учинит правосудия?" (стихи 23-25). Другими словами: если погибнут грешники - это правосудно, всё правильно, но если вместе с ними погибнут праведники - это неправосудно!
Что отвечает ему Бог? "И сказал Г-сподь: если Я найду в Сдоме пятьдесят праведников внутри города, то Я прощу всему месту ради них" (стих 26). Ну а это - разве это правосудно?
Оставить праведников в живых - всё правильно, но оставить в живых грешников, заслуживающих смерти? Где здесь правосудие? Настоящее правосудие - то, что было сделано на деле, извлечение Лота из Сдома и уничтожение всех остальных. Почему Бог сразу этого не сказал?
Потому что Авраѓам перемешал две области этики. "Неблагопристойно" - это из правосудия, а "простишь ради пятидесяти праведников" - это из милосердия. Бог-то решил осуществить правосудие, и осуществил, но если уж Авраѓам свернул на путь милосердия - поговорим о нём и о его пределах.
Только вот... выше было сказано: "утаю ли Я от Авраама, что Я сделаю?" (стих 17). И утаил ведь! Потому что нечего мешать две области и проявлять нелогичность.

Одна из самых трагических фраз Торы:
Берешит 42:37. "И сказал Реувэн отцу своему, говоря: двух моих сыновей умертвишь ты, если я не приведу его к тебе; отдай его на мои руки, и я возвращу его тебе".
Реувен уговаривает отца отпустить с ним Биньямина и предлагает: если я не верну тебе твоего любимого сына, ты сможешь в качестве мести убить двух моих сыновей.
1. Реувен запросто распоряжается жизнью своих сыновей и несёт ею ответственность. Не собой, как Йеѓуда - ею.
2. Реувен полагает, что Яаков в случае потери Биньямина захочет убить своих внуков - и убьёт их.
3. Реувен полагает, что его отец Яаков вполне способен в качестве мести своему сыну убить детей этого сына.
4. Реувен считает, что Биньямина отец любит до такой степени, что за него отомстит его, Биньямина, брату.
Эрго: в этой семье НЕТ отношений отцов и детей, дедов и внуков, братьев. Все эти люди полностью чужие друг другу. Даже враги.

Авраѓам, споря с Богом, говорит: "Недостойно Тебя убивать праведника вместе с нечестивым! Судия всей земли - и не сотворит правосудия?"
А Бог ему говорит: "Правильно, Авраѓам! Я и не собираюсь творить правосудие. Я собираюсь творить милосердие. Если найду 50 праведников - помилую грешников. Нет, 45... 40... 30... 20... 10. А вот если не найду десяти... посмотришь, что Я сделаю".
И Бог выводит четверых праведников из города - и творит правосудие, уничтожая оставшихся грешников. А Авраѓам просто не понял и зря кипятился.

И дал обет Яаков, сказав: если Б-г будет со мною и сохранит меня на этом пути, которым я иду, и даст мне хлеб, чтобы есть, и одежду, чтобы одеться, и я возвращусь в мире в дом отца моего, и будет Г-сподь мне Б-гом, а камень этот, который я поставил памятником, будет домом Б-жиим; и из всего, что дашь мне, я дам Тебе десятую часть. (Берешит, 28:20-22).
...
И рождали овцы с пятнами на коленях, крапчатых и пестрых... И разбогател этот человек очень-очень; и было у него множество мелкого скота и рабынь, и рабов, и верблюдов, и ослов. (Берешит, 30:39, 43)
И сказал мне ангел Б-жий во сне: Яаков! И я сказал: вот я. Он сказал: возведи очи свои и посмотри: все козлы, поднимающиеся на скот, пестрые, с крапинами и пятнами, ибо я вижу все, что Лаван делает с тобою. Я Б-г, которому в Бэйт-Эле помазал ты памятник и дал Мне там обет; теперь встань, выйди из этой земли и возвратись в родную землю твою. (Берешит, 31:11-13).
...
Бог недвусмысленно говорит Яакову: Помнишь обет? "Хлеб, чтобы есть, одежду, чтобы одеться..." - и только! Ты уже шесть лет сидишь здесь сверх срока, за жён давно отработал и занимаешься бизнесом. Я тебе подвалил кучу богатства, а ты и не думаешь трогаться с места. Ну? И когда же ты вспомнишь про обет служить Мне в Бейт-Эле? Ах, не помнишь... Так Я тебе напомню.
"И увидел Яаков лицо Лавана, и вот, он не таков к нему, как вчера и третьего дня". (Берешит, 31:2).
И вот Яаков бежит от Лавана, спасается от него, спасается от Эсава... Приходит в Кнаан... И ничего. Приходит в Шхем, до Бейт-Эля - два часа ходьбы, а он покупает около Шхема участок поля. Трагедия с Диной, серьёзное предупреждение - и ничего.
"И сказал Б-г Яакову: встань, взойди в Бэйт-Эль и живи там; и устрой там жертвенник Б-гу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Эсава, брата твоего". (Берешит, 35:1).
Ещё напоминания нужны, Янкеле? Или этих хватит?
...
А зачем вся эта история приведена в Торе? "Деяния отцов - знак для сынов". Чтобы научить людей: Не давайте обетов, не давайте. А стремление давать обеты направо и налево было чрезвычайно широко распространено, как мы видим из трактатов Недарим и Назир. Смотрите, даже праотец Яаков не выполнил вовремя обет, по тысяче объективных и субъективных причин, и какие неприятные были следствия!

Р.Стивен Финкелстейн обращает внимание на то, что в завершении нашей недельной главы сказано, что после двадцати лет совместной жизни "Лаван вернулся в своё место. А Яаков пошёл своим путём".
В этом - вся разница между Лаваном и Яаковом.

«И вот лестница… и ангелы Божьи восходят и спускаются по ней. И вот Господь стоит над ним….»
Один из поводов размышлять о разнице между двумя именами Бога – то, что ангелы Божьи поднимаются на небо и спускаются с неба. Видимо, там у них штаб-квартира. А Господь – не на небе. Он стоит рядом с Яаковом (если понимать «над ним» как «над Яаковом», а не «над лестницей») и разговаривает с ним.
Ангелы поднимаются по лестнице, у них иерархия. А тебе, человек, не нужна лестница. Разговаривай с Богом, как с соседом. Он стоит над тобой.