Сослучайное и присослучайное

Прочитал в двар-торе р.Майкла Хонига от имени Поневежер рава.
Когда Яаков пришёл в Харан, он встретил пастухов у колодца и сказал им: "Не время собирать стада, день ещё долог, напоите и идите пасти". Почему пастухи не ответили ему: "А ты хто такой? Пришёл, понимаешь, издалека и учит нас, как работать! אחד בא לגור וישפוט שפוט. Сами разберёмся!"
Потому что первым словом, с которым Яаков обратился к пастухам, было "Братья мои!"
Он дал им понять, что относится к ним по-братски, желает добра. Поэтому они приняли его критику.

Конспективные мысли о Йосефе.
Теория р.Йоэля Бин-Нуна о том, что словами, вызывавшими у Йосефа катарсис, были "И сказал нам раб твой, отец мой: "вы знаете, что двоих родила мне жена моя; И ушел один от меня, и я сказал: верно он растерзан; и я не видал его доныне"" (Берешит 44:27-28). Эта теория, кроме того, легко объясняет, почему Йосеф 22 года не подавал о себе вести.
Ключевые слова, описывающие восприятие Йосефом своей жизни до свидания с братьями - это "Б-г дал мне забыть все мое мучение и весь дом отца моего" (41:51). См.Мальбима, который, видя важность этих слов, пытается сказать: Йосеф назвал своего сына "заставляющий забыть", чтобы не забыть! Ведь иначе он забыл бы "дом отца его", а этого он не хотел.
Йоав Барзилай в лекции о взаимоотношениях Реувена, Йеѓуды и Йосефа обращает внимание на то, что Реувен, предлагая "не проливайте крови; бросьте его в эту яму, которая в пустыне, а руки не налагайте на него" (Берешит 37:22), не сказал никому, что он имеет в виду: "чтобы избавить его от рук их, чтобы возвратить его к отцу его". Поэтому Йеѓуда мог полагать, что Реувен тоже хочет смерти Йосефа - но естественной, лицемерной смерти. Йеѓуда на тот момент мог считать себя единственным из братьев, желающим спасти Йосефа. Потому и не скооперировался с Реувеном.
Напомним точку зрения "Акедат Ицхак": психологическое упражнение Йосефа с братьями было призвано побудить их раскаяться. И у нас возник вопрос: А если бы Йеѓуда не вступился за Биньямина? Если бы братья согласились на милосердный приговор правителя Египта: только вор (не все они, как они предлагали) останется в рабстве в наказание? Что делал бы Йосеф?

Завтра в 20:00 по израильскому времени очередная лекция на тему "Йосеф и его братья - психологический этюд". На сайте lilmod.org, запись условно-бесплатная.

Каков, по вашему мнению, самый лучший и благородный поступок Яакова в его жизни? (На основании пшата и реконструируемого контекста).
Мой ответ дам позже.

«И вот лестница… и ангелы Божьи восходят и спускаются по ней. И вот Господь стоит над ним….»
Один из поводов размышлять о разнице между двумя именами Бога – то, что ангелы Божьи поднимаются на небо и спускаются с неба. Видимо, там у них штаб-квартира. А Господь – не на небе. Он стоит рядом с Яаковом (если понимать «над ним» как «над Яаковом», а не «над лестницей») и разговаривает с ним.
Ангелы поднимаются по лестнице, у них иерархия. А тебе, человек, не нужна лестница. Разговаривай с Богом, как с соседом. Он стоит над тобой.

От имени Элимелеха Гольдштейна ע"ה, драш. К недельной главе.
( для любителей драша и гематрии )

"А Яаков был человеком простым, сидящим в шатрах" (Берешит, 25:26) - "в шатрах Шема и Эвера" (Берешит раба 63:10). Кстати, выражение "в шатрах Торы" до новейшего времени не встречается.
А как это значение выводится из слова "шатёр"? Да никак. Ведь для авторов мидраша шатёр был местом проживания неграмотных арабов, уж никак не мудрецов, и то, что Шем с Эвером жили в шатрах, тоже ниоткуда не вытекает. Тогда откуда следует, что Яаков учил Тору (Танхума Варша Шмот 1)? Видимо, из слова "сидящим" (йошев), что напоминает йошев ба-ешива, сидящий в заседании мудрецов, и из самого слова ешива "сидение" как место учения.

В гемаре (Брахот 55б и др.) говорится, что голод в Египте длился только два года, пока не пришёл туда Яаков. А он пришёл туда, когда исполнилось 22 года его разлуки с Йосефом. А это ему было предопределено за то, что его отец был в разлуке с ним 22 года и в течение этого времени он не исполнял заповедь почитания родителей (Раши на Берешит, 37:34). Причём двадцать лет он работал за жён и скот, а два года просто так болтался в Суккот и Бет-Эле (Раши на Берешит, 33:17). Кстати, из-за этого и мать его не дождалась его, умерла (Раши на Берешит, 35:8 от имени р.Моше Даршана).
Так вот. Именно эти два года, которые Яаков провёл в трёх днях пути от отца, привели к двухлетнему голоду в Египте. Его вообще могло не быть! А ведь именно вследствие этого голода египтяне продали фараону свою землю и самих себя в рабы. Египет как "дом рабства" и, соответственно, предпосылки для грядущего порабощения евреев появились в результате того, что Яаков не спешил к отцу.
Вот что такое заповедь почитания родителей.

В эту субботу мы подняли следующий вопрос. Книга Берешит рассказывает:
(2) И увидел: вот, колодец в поле, и вот, там три стада мелкого скота расположены около него; потому что из того колодца поят стада, а камень над устьем колодца большой. (3) И когда собирались туда все стада, отваливали камень от устья колодца и поили овец; и (затем) опять клали камень на свое место, на устье колодца.
(4) И сказал им Яаков: братья мои! Откуда вы? И они сказали: мы из Харана. (5) И он сказал им: знаете ли вы Лавана, сына Нахора? И они сказали: знаем. (6) И сказал он им: здравствует ли он? И они сказали: здравствует; и вот, Рахэль, дочь его, приходит с овцами.
(7) И сказал он: ведь день еще велик, не время собираться скоту: напоите овец и идите, пасите. (8) Но они сказали: не можем, пока не соберутся все стада, и не отвалят камня от устья колодца; тогда будем мы поить овец.
(9) Еще он говорит с ними, а Рахэль пришла с овцами, которые у отца ее, потому что она была пастушкой. (10) И было, когда Яаков увидел Рахэль, дочь Лавана, брата матери своей, и овец Лавана, брата матери своей, то подошел Яаков и отвалил камень от устья колодца, и напоил овец Лавана, брата матери своей. (Берешит, гл. 29).

Едва лишь Яаков слышит о правиле "не открывать колодец, пока не соберутся все", он открывает колодец для Рахели, своей родственницы.
Правильно ли он поступил?
Мы дали четыре возможных решения:
( Read more... )
А вы какой вариант предложите?

(из прослушанного урока)
sholem уже начал переводить беседу Любавичского Ребе о том, почему Раши вообще не комментирует эту прблему.
Если мы считаем, что Яаков не соблюдал заповеди Торы, то проблему мы переформулируем в терминах предполагаемых законов сынов Ноаха, которым вроде бы запрещён подобный брак (хотя это не сказано эксплицитно, а лишь может быть выведено из логики закона). Если же соблюдал... Тора в книге Ваикра однозначно запрещает такой брак!

Комментарии, ориентированные на каббалу, говорят, что так было сделано, потому что так было нужно.
Рамбан в своём духе говорит, что заповеди надо - по букве закона - соблюдать лишь в Стране Израиля, а вне её они лишь напоминания. И Яаков у Лавана не должен был соблюдать запрет жениться на двух сёстрах, а как только он пришёл обратно в Ханаан - тут-то одна из них (Рахель) и умерла, избавив его от проблемы.
Кстати, Рамбан вообще считает наших праотцов ѓалахическими неевреями.
Можно было бы сказать, что дочери Лавана, чтобы выйти за Яакова замуж, должны были принять иудаизм, а принявший иудаизм приравнивается к новорожденному, и у него отпадают прежние родственные связи. Но: 1) о принятии иудаизма до дарования Торы можно говорить лишь условно; 2) принятие иудаизма не может облегчать жизнь, а лишь устрожать её, прежние запреты остаются; 3) по этой логике после дарования Торы - когда все потомки Яакова прошли гиюр - им были бы разрешены родственники? Почему же тогда народ "плакал по семействам своим", "из-за запрета браков с близкими родственниками", как говорит Талмуд?
Маѓараль обращает внимание на то, что решение праотцов соблюдать всю Тору было личным обязательством, принятым из любви к Богу. Но из любви к Богу можно выполнять лишь предписывающие заповеди, ведь корень запретительных заповедей - в страхе перед Богом, а если Бог тебе ничего не запрещает, как можно запретить себе что-либо из страха перед Ним? ("Тания" считает по-другому). Значит, никто Яакову двух сестёр не запрещал.
А р.Каменецкий (и Любавичский Ребе в одной из бесед) дают моралистическое объяснение. Праотцам никто ничего не заповедовал. Значит, их решение соблюдать Тору, в частности - запрет двух сестёр, было личной "хумрой", устрожением. А ведь Яаков уже обещал Рахели на ней жениться! Что же, после того, как ему подсунули Лею, он должен был сказать Рахели: "извини, ввиду моего устрожения я тебя должен разочаровать..." Личная хумра - не повод разрывать помолвку, нарушать слово и обижать девушку!

Две женщины закутались в платок и родили близнецов - Ривка и Тамар (Берешит раба 60:14).
Тамар копирует Ривку: закуталась в платок - желает родить от праведника - не рожает - рожает близнецов. Правда, последовательность действий другая. Но близнецы ведут себя похоже: тоже спорят за право первородства. Правда, конфликт Переца и Зераха проявился слабо, только в дни бегства Давида (потомка Переца) от Шауля, когда его выдавали Шаулю потомки Зераха (см. родословию Зифа, Маона, Кеилы и Кармеля в Диврей ѓа-ямим).