nomen_nescio | С рабочего стола

Ибн-Эзра был одним из первых еврейских панэнтеистов, то есть он считал, что Бог наполняет весь мир, или же весь мир пребывает в Боге (См. его комментарии к Берешит, 1:26; Шмот, 3:8; Шмот, 3:15; Шмот, 23:21). Те же идеи он выражает в философском сочинении «Йесод мора ве-сод тора»: «разумеющий человек сможет познать Единого, поскольку всё в Нём». Эти взгляды он, видимо, почерпнул из сочинения чтимого им (см. комментарии Ибн-Эзры к Берешит, 2:8, 28:12) Шломо Ибн-Габироля «Источник жизни» (3:73): «Цель же всех этих усилий - познать мир Божественности, который есть Великое Всё, а все, что ниже его, в сравнении с ним ничтожно». Ибн-Габироль был самостоятельным мыслителем, но панэнтеистические идеи встречались уже в мидрашах: «Он – место мира, а не мир – Его место» (Берешит раба, 68:10). В исламской философии, находившейся в тесном контакте с еврейской, панэнтеизм характерен для суфизма и для учения аль-Газали. Впоследствии панэнтеизм стал неотъемлемой частью каббалы школы Зоѓара.