Отношение Рамбама к народной медицине
Oct. 17th, 2004 11:52 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
nomen_nescioУрок доброго доктора Бени Гезундхайта (ну разве можно с такой фамилией не пойти в медицину?)
Мишна Йома 8:6
Если человека укусила бешеная собака, р. Матья бен Хараш разрешает накормить его её печенью даже в Йом-Кипурим.
Комментарий Рамбама:
Галаха - не по этому мнению, так как это чудотворное лечение (сгула), а не подсказанное мудростью и опытом, а ради такого лечения мы не можем нарушить заповедь поста в Йом-Кипурим.
Мишна Шабат 6:10
Можно выходить за эрув с подвешенной личинкой саранчи, с лисьим зубом или с гвоздём от распятия - ради лечения, говорит р. Йосе.
Комментарий Рамбама:
Личинка саранчи помогает от расслабления бёдер чудесным образом (сгула), лисий зуб - снотворное, а гвоздь от распятия помогает от лихорадки. И галаха по мнению р. Йосе, так как лечение таким образом разрешено.
Примерно то же пишет Рамбам в Мишне Тора, Законы шабата 2:6 и 19:13.
Так принимает Рамбам "сгулу" или нет?
Попытки примирить два его мнения:
Маѓарам ибн Хабиб и Радбаз: Пост Йом-Кипура - заповедь Торы, поэтому её не отменяют, а амулет может рассматриваться как часть одежды, и его вынос за эрув - не более чем запрет мудрецов. (Поэтому если есть шанс, что данный амулет поможет, мудрецы снимают свой запрет: "если не поможет, то и не повредит").
Сам Рамбам в Море Невухим 3:37, спустя двадцать лет после комментария на Мишну:
Мудрецы разрешили выходить в субботу за эрув с амулетами, так как в прежние времена мудрость и опыт подсказывали, что таким образом можно излечиться. (То есть нет принципиального различия между сгулой и конвенциональной медициной, эффективность лечения проверяется только эмпирически).
См. также респонсы Ябиа Омер рава Овадьи Йосефа, 10, Орах Хаим 37.
Мишна Йома 8:6
Если человека укусила бешеная собака, р. Матья бен Хараш разрешает накормить его её печенью даже в Йом-Кипурим.
Комментарий Рамбама:
Галаха - не по этому мнению, так как это чудотворное лечение (сгула), а не подсказанное мудростью и опытом, а ради такого лечения мы не можем нарушить заповедь поста в Йом-Кипурим.
Мишна Шабат 6:10
Можно выходить за эрув с подвешенной личинкой саранчи, с лисьим зубом или с гвоздём от распятия - ради лечения, говорит р. Йосе.
Комментарий Рамбама:
Личинка саранчи помогает от расслабления бёдер чудесным образом (сгула), лисий зуб - снотворное, а гвоздь от распятия помогает от лихорадки. И галаха по мнению р. Йосе, так как лечение таким образом разрешено.
Примерно то же пишет Рамбам в Мишне Тора, Законы шабата 2:6 и 19:13.
Так принимает Рамбам "сгулу" или нет?
Попытки примирить два его мнения:
Маѓарам ибн Хабиб и Радбаз: Пост Йом-Кипура - заповедь Торы, поэтому её не отменяют, а амулет может рассматриваться как часть одежды, и его вынос за эрув - не более чем запрет мудрецов. (Поэтому если есть шанс, что данный амулет поможет, мудрецы снимают свой запрет: "если не поможет, то и не повредит").
Сам Рамбам в Море Невухим 3:37, спустя двадцать лет после комментария на Мишну:
Мудрецы разрешили выходить в субботу за эрув с амулетами, так как в прежние времена мудрость и опыт подсказывали, что таким образом можно излечиться. (То есть нет принципиального различия между сгулой и конвенциональной медициной, эффективность лечения проверяется только эмпирически).
См. также респонсы Ябиа Омер рава Овадьи Йосефа, 10, Орах Хаим 37.
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2004-10-17 10:47 am (UTC)no subject
Date: 2004-10-17 01:21 pm (UTC)no subject
Date: 2004-10-17 01:34 pm (UTC)no subject
Date: 2004-10-17 01:48 pm (UTC)А как "гвоздь от распятия" на иврите?
no subject
Date: 2004-10-17 02:10 pm (UTC)no subject
Date: 2004-10-18 11:04 am (UTC)Приоритет эмпирического взгляда на надежность лечения подчеркнута и в Талмуде.
Вопрос , известно ли Вам в еврейской традиции противоположный взгляд, где требуется теоретическая база для признания лечения легитимным ?
no subject
Date: 2004-10-18 09:32 pm (UTC)