nomen_nescio | Утренние размышления о смысле произносимого

Ещё один пример еврейской склонности к дублированию в молитвах (кроме известного «Йекум пуркан», породившего даже анекдоты):
Утренние благословения начинаются с «Благодарю Тебя, Царь живой и вечный, за то, что Ты милосердно возвратил мне душу. Велика Твоя верность!» А после омовения рук произносится «Боже, душа, которую Ты дал мне, чиста. Ты создал её, Ты сотворил её, Ты вдохнул её в меня, Ты поддерживаешь её во мне, Ты возьмёшь её у меня и вернёшь её мне в будущем. Благодарю Тебя, Господи, Бог мной и Бог отцов моих, Владыка сущего, Господин душ. Благословен Ты, Господи, возвращающий души в мёртвые тела!»
Зачем повторение? Второе благословение прибавляет к первому только Имена Бога, которые нельзя было произносить до омовения рук, и идею воскресения из мёртвых. Разве нельзя было обойтись без Имён и вставить воскресение в первое благословение (или, наоборот, убрать первое благословение совсем)?
Видимо, перед нами автоматическое сложение двух изводов благословения – «на всякий случай», «хуже не будет», По той же причине, как об этом прямо сказано в Талмуде, утром читаются три благословения на Тору – формулировки трёх разных мудрецов. Поэтому же в утренней молитве дважды (а в субботу и праздники – трижды) читается первый стих «Шма», дважды произносится «Свят, свят, свят» и дважды читается порядок воскурений. Я уж не говорю о ста трублениях в шофар! (По Торе – одно, по Мишне – три, Гемара, механически складывая мнения мудрецов, получает десять, потом - двадцать, потом это число умножается на три: «три – число хорошее», а получившееся число какое-то совсем некруглое, поэтому доведём-ка мы число трублений до круглой сотни…)