nomen_nescio | Навстречу Песаху

Вчера слушал урок о ѓалеле. Вот что я оттуда запомнил:
Рамбам в Книге заповедей говорит, что заповедь читать ѓалель - постановление мудрецов. Действительно, как может быть заповедью Торы чтение того, что написал Давид? Есть и другие мнения о том, кто первый сказал ѓалель: Йеѓошуа, Двора, Хизкия, Хананья-Мишаэль-Азарья, Мордехай и Эстер, неизвестные мудрецы (Псахим, 117а). Но в том же месте Псахим приводится и первое мнение: Моше и сыны Израиля сказали ѓалель, выйдя из моря. Значит, он может быть заповедью Торы. (Раши вообще не видит здесь противоречия и говорит, что все эти люди тоже сказали ѓалель, после Моше.) Действительно, Ѓалахот гдолот утверждает, что это заповедь Торы, и Рамбан в возражениях на Книгу заповедей приводит его мнение, опираясь именно на сугию в Псахим. Он говорит и другое: кто бы ни сказал ѓалель, по мнению самого Рамбама молитва - это заповедь Торы, значит, и благодарение за чудеса тоже должно быть заповедью Торы.
Однако в конце Книги заповедей Рамбан приводит список заповедей, которые он по сравнению с Рамбамом убавил и которые прибавил - и ѓалеля там нет! Значит, он всё же согласен с Рамбамом в том, что это заповедь мудрецов: благословлять и благодарить за всякое случившееся чудо.
Ещё вопрос: в Талмуде приводится спор школы Шамая и школы Ѓилеля о том, сколько псалмов ѓалеля нужно читать в ночь седера до еды. Школа Шамая говорит, что один псалом, школа Ѓилеля - что два. Задают вопрос (забыл кто): это похоже на облегчение, почему же этот спор не приведён в Эдуйот в перечислении облегчений Шамая и устрожений Ѓилеля? И отвечают: наоборот, если до еды меньше, значит, после еды больше, а читать больше псалмов после еды посреди ночи труднее, значит, это всё же устрожение школы Шамая.