Трактату Меила вдогонку
Dec. 5th, 2004 06:58 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
nomen_nescioРамбам пишет в конце Законов злоупотребления храмовым имуществом (меила) так:
8:6. Каждый должен вдумываться в законы святой Торы по мере сил. Если же человек не поймёт смысла и причины какой-либо заповеди, пусть не пренебрегает ею, и пусть "не порывается взойти к Господу (простым путём), дабы Он не поразил его" (Шмот 19:24), и пусть не думает о ней, как о будничных вещах. Смотри, насколько строга Тора в законах злоупотребления! Дерево и камень, прах и пепел, после того, как Имя Владыки мира стало связано с ними, освятились, и всякий, кто воспользовался ими, пусть даже неумышленно, нуждается в искуплении. Тем более заповеди, указанные нам Всевышним - пусть не пренебрегает ими человек, даже если не понимает их смысла, и пусть не приписывает Всевышнему неправильного, и пусть не думает о них, как о будничном. [...] И пусть не думает человек, что "законы" (смысл которых тёмен) менее важны, чем "уставы" (смысл которых ясен). [...]
8:7 Как страдал царь Давид от еретиков и неевреев, которые нападали на "законы" и преследовали его ложными возражениями, выдуманными ими в соответствии с ограниченностью человеческого разума! А он лишь укреплялся в верности Торе, как сказано: "Пристают ко мне с ложью злодеи, но я всем сердцем храню Твои приказы" (Теѓилим 119:69), и ещё: "Все Твои заповеди верны. Преследуют меня с ложью, помоги мне!" (там же, 119:86).
8:8 А все законы жертвоприношений - это (не имеющие причин) "законы". Потому и сказали мудрецы, что "на Храмовом служении мир стоит" (Авот 1:2): в заслугу исполнения "законов" служения удостоятся прямодушные Грядущего мира [...]
Очень интересный текст. Не в обычае Рамбама пущать мараль в ѓалахическом труде, но здесь он даёт ответ рационалистической критике смысла заповедей. Кроме того, приводит очень интересное объяснение смысла жертвоприношений - "делайте, и вам воздастся". Да и мидраш Псалмов, взятый им, достоин внимания.
Но интереснее всего то, что отмечает рав Исер-Залман Мельцер в "Эвен ѓа-Эзель". Рамбам строит "каль ва-хомер": нельзя неправильно использовать храмовое имущество, поэтому нельзя неправильно толковать Тору. Но по мнению Рамбама, человек совершил "меилу", только если он получил от этого выгоду, а если он просто сделал что-нибудь неположенное с храмовым имуществом, он чист (другие ришоним так не считают)! А каль ва-хомер получается, только если мы выгоду не учитываем: порча (любая) храмового имущества равносильна порче (любой) слов Торы. Не считает же Рамбам, в самом деле, что если человек истолковал Тору превратно из чисто научного интереса, он не несёт ответственности перед Богом!
И вот рав Мельцер говорит, что этим каль ва-хомером Рамбам хочет сказать нам, что всякий толкующий Тору неправильно непременно делает это к своей выгоде, даже если он не имеет этого в виду: подсознание работает для нашей пользы.
8:6. Каждый должен вдумываться в законы святой Торы по мере сил. Если же человек не поймёт смысла и причины какой-либо заповеди, пусть не пренебрегает ею, и пусть "не порывается взойти к Господу (простым путём), дабы Он не поразил его" (Шмот 19:24), и пусть не думает о ней, как о будничных вещах. Смотри, насколько строга Тора в законах злоупотребления! Дерево и камень, прах и пепел, после того, как Имя Владыки мира стало связано с ними, освятились, и всякий, кто воспользовался ими, пусть даже неумышленно, нуждается в искуплении. Тем более заповеди, указанные нам Всевышним - пусть не пренебрегает ими человек, даже если не понимает их смысла, и пусть не приписывает Всевышнему неправильного, и пусть не думает о них, как о будничном. [...] И пусть не думает человек, что "законы" (смысл которых тёмен) менее важны, чем "уставы" (смысл которых ясен). [...]
8:7 Как страдал царь Давид от еретиков и неевреев, которые нападали на "законы" и преследовали его ложными возражениями, выдуманными ими в соответствии с ограниченностью человеческого разума! А он лишь укреплялся в верности Торе, как сказано: "Пристают ко мне с ложью злодеи, но я всем сердцем храню Твои приказы" (Теѓилим 119:69), и ещё: "Все Твои заповеди верны. Преследуют меня с ложью, помоги мне!" (там же, 119:86).
8:8 А все законы жертвоприношений - это (не имеющие причин) "законы". Потому и сказали мудрецы, что "на Храмовом служении мир стоит" (Авот 1:2): в заслугу исполнения "законов" служения удостоятся прямодушные Грядущего мира [...]
Очень интересный текст. Не в обычае Рамбама пущать мараль в ѓалахическом труде, но здесь он даёт ответ рационалистической критике смысла заповедей. Кроме того, приводит очень интересное объяснение смысла жертвоприношений - "делайте, и вам воздастся". Да и мидраш Псалмов, взятый им, достоин внимания.
Но интереснее всего то, что отмечает рав Исер-Залман Мельцер в "Эвен ѓа-Эзель". Рамбам строит "каль ва-хомер": нельзя неправильно использовать храмовое имущество, поэтому нельзя неправильно толковать Тору. Но по мнению Рамбама, человек совершил "меилу", только если он получил от этого выгоду, а если он просто сделал что-нибудь неположенное с храмовым имуществом, он чист (другие ришоним так не считают)! А каль ва-хомер получается, только если мы выгоду не учитываем: порча (любая) храмового имущества равносильна порче (любой) слов Торы. Не считает же Рамбам, в самом деле, что если человек истолковал Тору превратно из чисто научного интереса, он не несёт ответственности перед Богом!
И вот рав Мельцер говорит, что этим каль ва-хомером Рамбам хочет сказать нам, что всякий толкующий Тору неправильно непременно делает это к своей выгоде, даже если он не имеет этого в виду: подсознание работает для нашей пользы.
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2004-12-05 06:58 pm (UTC)Кстати, этически-назидательные законы Рамбам помещает в конце книг или частей как вывод из них.
no subject
Date: 2004-12-06 12:44 pm (UTC)Очень интересная мысль...
Скажите, а не являются ли эти слова рава Мельцера (или даже самого Рамбама) завуалированным предположением что нельзя более толковать Тору, потому что любое новое толкование непременно будет неправильным (по указанной Вами выше причине)?
no subject
Date: 2004-12-06 12:53 pm (UTC)no subject
Date: 2004-12-06 01:00 pm (UTC)Т.е. это не намек что любое новое толкование после них может быть неправильным?
no subject
Date: 2004-12-06 01:14 pm (UTC)no subject
Date: 2004-12-06 01:19 pm (UTC)Пойду думать дальше :)