Борьба философа с народной религией
Jun. 23rd, 2015 08:48 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
nomen_nescioРамбам, Мишне Тора, Законы тфилин, мезузы и свитка Торы (изд. "Книжники")
5.4. Распространен обычай: снаружи на мезузе, против отступа между разделами, пишут «Шадай», и в этом нет ничего плохого, потому что это снаружи. Однако те, кто внутри мезузы пишет имена ангелов, или Святые Имена, или стих [Писания], или «печати» 20, — среди тех они, кому нет доли в Мире грядущем. Потому что этим глупцам недостаточно отменить заповедь, а они превратили великую заповедь [провозглашения] единства Имени Святого, благословен Он, любви к Нему и службы Ему в некое подобие амулета для личной выгоды, потому что решили своим вздорным умишком, будто подобное принесет выгоду в суете этого мира 21.
20 (В книге Ѓагаѓот Маймонийот: «И поведал мне р. Моше, сын р. Йеѓошуа, что наш учитель р. Авигдор Коѓен установил по всей земле Австрии не писать в мезузе ни имен ангелов, ни “печатей”, а только два раздела, в точности как они написаны, и не добавлять ни единой буквы, а не как р. Элиэзер из Майнца (ХII в., Прованс), который записал, как писать мезузу, “печати” и имена ангелов, хотя и приписал, что нет в том ни заповеди, ни помехи. Также р. Симха упоминает три стиха под мезузой: “Господь хранитель Твой…” (Теѓилим, 121:7)». В конце упоминается р. Симха из Вены, ученик Раши, который упоминает (Махзор Витри, 515), что в конце каждой строки (но не прямо в тексте) следует проставлять знаки двадцати четырех ангелов. Раши подробно перечисляет, знак какого ангела следует проставить в какой строке (Пардес Раши, «Правила мезузы для писца»). Подробное объяснение, имена каких ангелов следует упоминать и где их следует упоминать, а также описание семи их «печатей» приведены у р. Элиэзера из Майнца. В наше время этому обычаю не следуют. Исключение делается для Имени Всевышнего с внешней стороны мезузы; принято также с внешней стороны мезузы, против первых Имен Всевышнего («Господь наш Бог, Господь), записывать следующие буквы этих трех Имен (то есть вместо первого йуд пишут каф, вместо ѓей — вав, вместо вав — заин и т. д.).
21 (В Вавилонском Талмуде (Авода зара, 11а) рассказывается, как император послал всадника за Онкелосом — и Онкелос, выходя из дома, положил руку на мезузу. Когда всадник спросил: «Что это?», Онкелос ответил: «Заведено в мире, что царь сидит во внутренних покоях, а стража охраняет его снаружи. А вот Святой, благословен Он, сам снаружи, а слуги его внутри, и Он охраняет их снаружи». Ссылаясь на историю об Онкелосе, р. Моше ѓа-Коѓен из Люнеля пишет по поводу этого параграфа Рамбама: «И так все мои учителя объясняли: мезуза защищает от нечисти. И обычай всех, кто пишет мезузы, писать в ней Имена…» Кесеф мишне цитирует р. Моше из Люнеля и добавляет отрывок из Менахот (33б), где говорится, что мезузу помещают «там, где она охраняет». Вывод же он делает такой: «Мезуза охраняет, когда она написана точно как положено, без ангелов, прописанных внутри. И еще — когда изготавливают ее, не следует иметь в виду охрану дома, а следует стремиться исполнить заповедь Святого, благословен Он, а Он уж точно придет и будет хранить дом».)
6.13. Следует тщательно исполнять заповедь о мезузе, потому что обязанность эта на всех и всегда. Всякий раз, когда входит и выходит человек, он встречает [провозглашение] единства Имени, Имени Святого, благословен Он, и пусть вспомнит о любви Его и очнется ото сна и своих постоянных занятий эфемерными пустяками. И припомнит, что нет предмета, остающегося на века и во веки веков, кроме познания Творца мира, и тут же вернется к разуму, и будет следовать честными путями. И мудрецы прежние сказали: «Всякий, у кого тфилин на голове и на руке, цицит на одежде, мезуза на входе, — наверняка не согрешит, потому что есть у него много напоминаний, и они и есть ангелы, спасающие его от греха, как сказано: “Лагерь ангела Господня стоит вокруг боящихся Его и выручает их”».
Смотрите, как яростно борется Рамбам против восприятия мезузы как амулета. А ведь изначально она и не была амулетом, а была лишь знаком: "здесь живёт еврей, слова Торы написаны на двери". И цитата из Менахот 43б, приводимая Рамбамом, уподобляет тфилин, цицит и мезузу - а тфилин точно не воспринимались как амулет, да и цицит - лишь напоминание, как мы видим в истории о блуднице, о которой я писал. Восприятие мезузы как волшебного амулета началось, видимо, с Онкелоса - см. в комментарии выше.
5.4. Распространен обычай: снаружи на мезузе, против отступа между разделами, пишут «Шадай», и в этом нет ничего плохого, потому что это снаружи. Однако те, кто внутри мезузы пишет имена ангелов, или Святые Имена, или стих [Писания], или «печати» 20, — среди тех они, кому нет доли в Мире грядущем. Потому что этим глупцам недостаточно отменить заповедь, а они превратили великую заповедь [провозглашения] единства Имени Святого, благословен Он, любви к Нему и службы Ему в некое подобие амулета для личной выгоды, потому что решили своим вздорным умишком, будто подобное принесет выгоду в суете этого мира 21.
20 (В книге Ѓагаѓот Маймонийот: «И поведал мне р. Моше, сын р. Йеѓошуа, что наш учитель р. Авигдор Коѓен установил по всей земле Австрии не писать в мезузе ни имен ангелов, ни “печатей”, а только два раздела, в точности как они написаны, и не добавлять ни единой буквы, а не как р. Элиэзер из Майнца (ХII в., Прованс), который записал, как писать мезузу, “печати” и имена ангелов, хотя и приписал, что нет в том ни заповеди, ни помехи. Также р. Симха упоминает три стиха под мезузой: “Господь хранитель Твой…” (Теѓилим, 121:7)». В конце упоминается р. Симха из Вены, ученик Раши, который упоминает (Махзор Витри, 515), что в конце каждой строки (но не прямо в тексте) следует проставлять знаки двадцати четырех ангелов. Раши подробно перечисляет, знак какого ангела следует проставить в какой строке (Пардес Раши, «Правила мезузы для писца»). Подробное объяснение, имена каких ангелов следует упоминать и где их следует упоминать, а также описание семи их «печатей» приведены у р. Элиэзера из Майнца. В наше время этому обычаю не следуют. Исключение делается для Имени Всевышнего с внешней стороны мезузы; принято также с внешней стороны мезузы, против первых Имен Всевышнего («Господь наш Бог, Господь), записывать следующие буквы этих трех Имен (то есть вместо первого йуд пишут каф, вместо ѓей — вав, вместо вав — заин и т. д.).
21 (В Вавилонском Талмуде (Авода зара, 11а) рассказывается, как император послал всадника за Онкелосом — и Онкелос, выходя из дома, положил руку на мезузу. Когда всадник спросил: «Что это?», Онкелос ответил: «Заведено в мире, что царь сидит во внутренних покоях, а стража охраняет его снаружи. А вот Святой, благословен Он, сам снаружи, а слуги его внутри, и Он охраняет их снаружи». Ссылаясь на историю об Онкелосе, р. Моше ѓа-Коѓен из Люнеля пишет по поводу этого параграфа Рамбама: «И так все мои учителя объясняли: мезуза защищает от нечисти. И обычай всех, кто пишет мезузы, писать в ней Имена…» Кесеф мишне цитирует р. Моше из Люнеля и добавляет отрывок из Менахот (33б), где говорится, что мезузу помещают «там, где она охраняет». Вывод же он делает такой: «Мезуза охраняет, когда она написана точно как положено, без ангелов, прописанных внутри. И еще — когда изготавливают ее, не следует иметь в виду охрану дома, а следует стремиться исполнить заповедь Святого, благословен Он, а Он уж точно придет и будет хранить дом».)
6.13. Следует тщательно исполнять заповедь о мезузе, потому что обязанность эта на всех и всегда. Всякий раз, когда входит и выходит человек, он встречает [провозглашение] единства Имени, Имени Святого, благословен Он, и пусть вспомнит о любви Его и очнется ото сна и своих постоянных занятий эфемерными пустяками. И припомнит, что нет предмета, остающегося на века и во веки веков, кроме познания Творца мира, и тут же вернется к разуму, и будет следовать честными путями. И мудрецы прежние сказали: «Всякий, у кого тфилин на голове и на руке, цицит на одежде, мезуза на входе, — наверняка не согрешит, потому что есть у него много напоминаний, и они и есть ангелы, спасающие его от греха, как сказано: “Лагерь ангела Господня стоит вокруг боящихся Его и выручает их”».
Смотрите, как яростно борется Рамбам против восприятия мезузы как амулета. А ведь изначально она и не была амулетом, а была лишь знаком: "здесь живёт еврей, слова Торы написаны на двери". И цитата из Менахот 43б, приводимая Рамбамом, уподобляет тфилин, цицит и мезузу - а тфилин точно не воспринимались как амулет, да и цицит - лишь напоминание, как мы видим в истории о блуднице, о которой я писал. Восприятие мезузы как волшебного амулета началось, видимо, с Онкелоса - см. в комментарии выше.
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2015-06-23 11:32 am (UTC)no subject
Date: 2015-06-23 11:44 am (UTC)no subject
Date: 2015-06-23 11:59 am (UTC)no subject
Date: 2015-06-23 12:01 pm (UTC)no subject
Date: 2015-06-23 12:31 pm (UTC)no subject
Date: 2015-06-23 12:18 pm (UTC)Ну и сейчас, на Меа Шеарим, софрей стам им каванот - через одного
no subject
Date: 2015-06-23 12:31 pm (UTC)no subject
Date: 2015-06-24 02:46 pm (UTC)где он пишет, что мезуза - это амулет?
У Онкелоса: "... А вот Святой, благословен Он, сам снаружи, а слуги его внутри, и Он охраняет их снаружи"
т.е. у Онкелоса "защищает Всевышний"
не знаю почему р. Моше ѓа-Коѓен из Люнеля понял эти слова так, что "мезуза защищает" ,
наверно, он истолковал слова Онкелоса подтверждая его точку зрения,
точно так же как вы истолковываете эти слова чтобы подтвердить свою точку зрения: "Я не строю иллюзий о мудрецах Талмуда. Могли и верить "
no subject
Date: 2015-06-24 03:31 pm (UTC)no subject
Date: 2015-06-24 04:59 pm (UTC)значит, охраняет Всевышний (надеюсь вы не хотите сказать, имелось в виду, что мезуза - это именно Всевышний :))) ).
а дальше идут толкования ...
вы нашли толкование такое, чтобы изменить смысл "пшата" на совершенно другой (т.к. "пшат" противоречит вашему толкованию)
я вам найду толкование, которое не будет противоречить "пшату"
например, почему положил руку на мезузу? - аллюзия на Песах (евреи помазали косяки кровью пасхальной жертвы - как знак, они сидели внутри, а Всевышний прошел снаружи и охранял от ангела смерти)
или, мезуза - знак того, что "слуги Eго внутри" и Он их охраняет
а почему снаружи - а по мнению римского императора откуда больше опасность - снаружи или изнутри дома?
короче, толкований может быть множество, но я буду выбирать те, что не противоречат "пшату", потому что моя цель - не ловить мудрецов Талмуда на их несовершенстве, а разрешать противоречия