И разлетелися утехи

Чтобы оценить революцию, совершённую Пушкиным в русской поэзии, нужно представлять себе, от чего он отталкивался.
Вот, например (из С.Бонди, Черновики Пушкина, ч.II, "Неосуществлённое послание Пушкина к "Зелёной лампе"", в сносках Бонди приводит отвергнутые П. варианты):
http://feb-web.ru/feb/pushkin/critics/bon/bon-091-.htm
( Read more... )

Такие тексты могли быть порождены Электрибальдом Трурля, настроенным на романтизм, и запросто прошли бы тест Тьюринга.
Впрочем, Пушкин оставил всё это в рукописи и в письмо к Я.Н.Толстому не включил.

С рабочего стола

О караимах
Ибн-Эзра (длинный) к Шмот, 12:10
Оставшееся от него сожгите
Если [мясо осталось] против воли [участвующих в трапезе], которые не смогли съесть свою долю. Йефет говорил, что [эти слова относятся] к костям* , но он неправ, потому что Писание говорит об обычном образе действий .

* В которых есть костный мозг (такое мнение приведён в Псахим, 83а), а съесть его невозможно, ведь по одному из мнений кости пасхальной жертвы, в которых есть костный мозг, тоже нельзя разбивать (Псахим, 85а). Может показаться странным, что караимский комментатор приводит мнение из Талмуда, не вытекающее прямо из простого смысла Писания: ведь караимы были известны отвержением Талмуда и его методов комментирования. Но следует учесть, что Ибн-Эзра не всегда точно помнил источники и формулировки известных ему комментариев (см. в стихе 12:3 пример с неточным цитированием Раши), к тому же сочинения Йефета Бен-Али расходились в десятках рукописей, к которым делались многочисленные дополнения переписчиков. Комментарии Йефета Бен-Али на книгу Шмот до сих пор остаются в рукописях.

Этот Йефет, "учитель диаспоры" (משכיל הגולה) был интересной фигурой:
( википедия (англ.) )

Многие его работы удостоились внимания исследователей и издателей только сейчас.