О жизнеспособности иудаизма

Не будем говорить о диаспоре. Там иудаизм находится в тех самых условиях, в которых и возник в его близком к современному виде 2500 лет назад - в окружении притягательного нееврейского большинства. Там он причудливо перемешан с "еврейской культурой". Будем говорить об Израиле, где иудаизм существует в тепличной обстановке.
Жизнеспособность социальной группы проверяется по её способности себя воспроизводить. Как ведёт себя следующее поколение? Какова динамика "ин" и "аут"? Давайте посмотрим, хотя бы качественно.
Идут на выход: а) образованные дети образованных родителей, работающие головой (врачи, программисты, художники и т.д.). б) бунтари из харедимного мира, которым всё равно куда, лишь бы наружу.
Идут на вход: а) большею частью представители восточных общин, образование - в лучшем случае среднее, полная вера раввинам, вплоть до чудотворной силы закапывания воды из миквы Аризаля больному через капельницу и массового сжигания свечей в печке. О хамсах и красных нитках я и не говорю. Воодушевление, работа сердцем, а не мозгом, отторжение (а то и ненависть) к неевреям (в нашем случае - к арабам).
При этом "внутрь" идут в основном мужчины. И это можно объяснить: в традиционном сефардском иудаизме, по Рамбаму и Шулхан аруху, "мужчина в семье - царь, а женщина должна с радостью исполнять его желания". Жена работает, копит на совместный отпуск, а муж раз - и потратил всё  на билеты в Умань. Такое неравноправие нравится юношам и не нравится девушкам.
По той же причине так много совместных молитв "за счастливый брак": таким неофитам никто дочку не отдаст.

Этот же фактор влияет на то, что большая часть современных "вязаных" живёт в поселениях. Уникальная возможность образовать замкнутую (в прямом смысле - забором) "теплицу", где все свои и всё своё, и чужие ветры не дуют, разве что из телевизора. Легко воспитывать детей. Однажды некий ребёнок из поселения приехал на шабат в Петах-Тикву. Послушал неумолчное движение машин на шоссе Геа и недоумённо сказал: "Не может быть, чтобы всё это были скорые помощи!"

Каковы выводы в отношении самовоспроизводства?

Два грустных замечания об арабо-еврейских отношениях

Сегодня в автобусе, едущем в Кирьят-Арбу, молоденькая пассажирка в кисуй-роше рассуждала о причинах арабского террора, и пришла к выводу, что все они "просто болваны" (стумим).
- С ножом солдата он всё равно не убьёт, никаких девственниц на том свете он всё равно не получит. Просто болваны!
Других причин она не нашла.
Её собеседник согласился с её тезисом и добавил, что "все мусульмане, сколько их - миллиард? - не дали ни одного учёного, ни одного писателя, ни одного никого".
***
Почти семьдесят лет Государство Израиль жило с подсознательным убеждением, что арабов в нём нет. А если и есть, то это отдельные, кое-где встречающиеся временные трудности, и они скоро сами собой рассосутся. Иначе я не могу объяснить, что только с этого учебного года приказом минпроса во всех арабских учебных заведениях, начиная с детского сада, введено обязательное изучение иврита. И только сейчас комиссия кнесета одобрила законопроект Орена Хазана об обязательном изучении арабского разговорного в еврейских школах с первого класса.

И если говорить об израильских песнях:

"Пепел очага остыл... Пряди шерсть... он придёт..." - перевод французской песни о крестоносцах, который пелся о пленных Судного дня.
http://nomen-nescio.livejournal.com/878231.html

"Земля, поедающая своих жителей... земля, отнимающая у бедняка ту самую овечку... земля, которой любящие её отдали всё, что могли отдать".
Слова Натана Йонатана, музыка Саши Аргова.
Хава Альберштейн, разумеется. Кого же ещё можно слушать?
https://www.youtube.com/watch?v=ZtxEIY7hmJQ

Об отсутствующих культурных концептах

Песня, которой остро не хватает в российской песенной культуре. "Снова", слова Дафны Эвер га-Дани, музыка Шмулика Крауса. Она открывает дверь и видит, что он вернулся. Просто вернулся.

"Ты вернулся. Ты дома.

Дай мне секунду прийти в себя, это так внезапно.

Мне было плохо, но я не жалуюсь, ведь наверняка тебе тоже было нелегко.
Если только мы захотим, мы сможем остаться и завтра?..

Не извиняйся, сейчас это совершенно неважно.

Дай я посмотрю на тебя... У тебя между глазами пролегли две морщинки.

Давай не будем говорить, придёт время для объяснений.

Дай мне минуту, чтобы снова привыкнуть к тебе".
.

И во второй половине песни же эти же самые слова произносит он (только от себя: "я вернулся, тебе было плохо...).

А потом - они оба, попеременно и дуэтом.

Потому что хоть ты трижды светский, концепция тшувы витает в еврейском воздухе.
Одна из главных израильских песен, на мой взгляд.

https://www.youtube.com/watch?v=4X6yYAHKQY4&list=RDgV6rRTKyq0Y&index=19
Хава Альберштейн и Арик Синай.

Реклама

Яир Лорбербойм выпустил большую и хорошую книгу «Целем Элогим».

По его мнению, р. Акива представлял «теоморфную» концепцию отношений Бога и человека. Как

известно, человек создан «по образу» Бога (Берешит 1:26). По р. Акиве (Авот 3:14), это означает, что

человек – это «икон» Бога, весь человек, душа и тело, подобно тому, как по языческим воззрениям идол

םלצ) ) – это «икон» божества. Иконика – это не воплощение и не репрезентация, а нечто среднее. Бог

присутствует в человеке - в любом человеке; возможно, ради этого Он его и соворил.

Данная концепция противостоит как антропоморфности Бога (не Бог подобен человеку, а человек

подобен Богу), так и идее трансцедентности Бога. См. мидраши о близнецах – царе и разбойнике

(Тосефта Санѓедрин 9:7), о царе, статуи которого разбили, и поэтому «я Господь» противостоит «не

убий» (Мехильта де-раби-Ишмаэль Баходеш 8). Эта школа восходит к Ѓилелю, который шёл в баню,

заботясь об образе Божием. Средняя линия между антропологией и теософией. Концепция похожа на

рамбамовское объяснение назначения жертвоприношений.

Так раби Акива объясняет «поругание Бога – повешенный» (Дварим 21:23), «проливающий кровь

человека – его кровь будет пролита, ибо по образу...» (Берешит 9:6), «не делайте на себе надрезов, ибо

сыны вы» (Дварим 14:1). Поэтому же р. Акива и его школа стремятся уменьшить смертные казни и

порку, приравнивают воздержание от деторождения к богохульству (Тосефта Йевамот 8:7), отменяют

талион (око за око), так сурово относятся к супружеской измене. Эту их деятельность следует считать

теургией.

Оппонент этой школы – р. Элиэзер бен Ѓорканус, «шамати» - ученик Шамая. Он расходится с р.Акивой

и его учениками практически по всем вышесказанным вопросам, потому что не видит прямой связи

между «вышними» и «нижними».

Дальше будем рассуждать на втором уроке моего курса "Перспективы развития современного еврейства в свете Пятикнижия" на сайте http://lilmod.org/, Запись условно-бесплатная.