Уголовные законы Торы - цель или средство?
Mar. 1st, 2006 10:25 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
nomen_nescioУрок Менахема Раанана
Некоторые считают их средством для исправления общества или для исполнения Торы:
Р. Шимон бен Йохай сказал: Почему уголовное право предшествует другим заповедям Торы? Потому что суд водворяет мир между людьми (Мехильта де-р. Ишмаэль, Мишпатим 1).
Идёт матрона, впереди охранник и сзади охранник. Так и Десять заповедей: впереди уголовные законы и сзади уголовные законы (Шмот раба 30:3)
Цель суда - водворить между людьми мир (Респонсы РОШа, 107:6)
Другие же полагают, что они имеют самодовлеющую ценность:
Тора дана только затем, чтобы судить по её законам, и в награду за это Бог вернёт нам наших судей и приведёт избавление (Шмот раба 3:23).
Даже если нееврейский суд судит точно по еврейским законам, к нему обращаться нельзя, ибо сказано "перед ними положи законы" (Шмот 23), а не перед неевреями. А кто идёт в нееврейский суд, тот и Бога отвергает, и Тору, потому что "даны им законы нехорошие и уставы, по которым жить нельзя" (Йехезкель 20) (Танхума Мишпатим 3).
Все законы Торы - и понятные нам, и непонятные, и естественные, и нелогичные - имеют одну цель: привлечь в мир Божественную благодать (Проповеди РаНа, 11).
Из этого спора следуют выводы в трёх областях:
1) Можно ли и нужно ли стремиться к компромиссу в судопроизводстве? В известной сугие в Санѓедрин 6б р. Элиэзер, говорящий "компромисс запрещён", следует второму из приведённых выше мнений - вынесение приговора точно по закону Торы имеет самодовлеющую ценность - а р. Йеѓошуа, говорящий "компромисс заповедан", следует первому мнению: главное - мир водворить.
2) В некоторых случаях (равные аргументы сторон, недостаточно доказательств) судья вынужден выносить решение по своему субъективному мнению - שודא דדייני. Как к этому относиться?
3) Что, если суд вынес процедурально правильное, но явно несправедливое решение? Что важнее: точное осуществление закона Торы или объективная справедливость?
Один из способов объяснить судебную несправедливость - привлечь гипотезу о переселении душ. Об этом есть история в "Маасе орег" на мишну Пеа 8:9, как раз говорящую о справедливых судьях. Однажды человек оставил деньги на сохранение другому человеку, а тот умер, и наследники отпирались. Они были приведены к клятве и не заплатили, хотя всем было ясно, что истец - честнейший и праведный человек. РИВаШ сказал об этом: "Дело в том, что в прошлом гилгуле оставивший деньги был должен тому, чьи наследники отпирались, и не отдал. Вот сейчас справедливость и восстановлена".
Аналогичную историю рассказывают о Беште (Дварим аревим Мишпатим 18). Однажды Магид из Межерича сказал: "Я не понимаю слов Зоѓара (Мишпатим 94а): "Вот законы - это порядок переселения душ"! Сказал ему Бешт: "Иди в лес к такому-то дереву, под которым ручей, и смотри, что там будет происходить". Пошёл Магид и увидел: приехал всадник, посидел под деревом и забыл там кошелёк. Потом пришёл другой человек, нашёл кошелёк и взял его себе. Потом пришёл третий и сел отдыхать. Тут вернулся всадник и стал требовать, чтобы третий отдал ему кошелёк. Тот, конечно же, отрицал, и тогда всадник побил его. Вернулся Магид к Бешту, и тот сказал: "В прошлом гилгуле всадник неправедно получил по суду деньги, второй человек их неправедно потерял в этом суде, а третий и был тем самым судьёй! Теперь каждый получил то, что ему причитается".
Некоторые считают их средством для исправления общества или для исполнения Торы:
Р. Шимон бен Йохай сказал: Почему уголовное право предшествует другим заповедям Торы? Потому что суд водворяет мир между людьми (Мехильта де-р. Ишмаэль, Мишпатим 1).
Идёт матрона, впереди охранник и сзади охранник. Так и Десять заповедей: впереди уголовные законы и сзади уголовные законы (Шмот раба 30:3)
Цель суда - водворить между людьми мир (Респонсы РОШа, 107:6)
Другие же полагают, что они имеют самодовлеющую ценность:
Тора дана только затем, чтобы судить по её законам, и в награду за это Бог вернёт нам наших судей и приведёт избавление (Шмот раба 3:23).
Даже если нееврейский суд судит точно по еврейским законам, к нему обращаться нельзя, ибо сказано "перед ними положи законы" (Шмот 23), а не перед неевреями. А кто идёт в нееврейский суд, тот и Бога отвергает, и Тору, потому что "даны им законы нехорошие и уставы, по которым жить нельзя" (Йехезкель 20) (Танхума Мишпатим 3).
Все законы Торы - и понятные нам, и непонятные, и естественные, и нелогичные - имеют одну цель: привлечь в мир Божественную благодать (Проповеди РаНа, 11).
Из этого спора следуют выводы в трёх областях:
1) Можно ли и нужно ли стремиться к компромиссу в судопроизводстве? В известной сугие в Санѓедрин 6б р. Элиэзер, говорящий "компромисс запрещён", следует второму из приведённых выше мнений - вынесение приговора точно по закону Торы имеет самодовлеющую ценность - а р. Йеѓошуа, говорящий "компромисс заповедан", следует первому мнению: главное - мир водворить.
2) В некоторых случаях (равные аргументы сторон, недостаточно доказательств) судья вынужден выносить решение по своему субъективному мнению - שודא דדייני. Как к этому относиться?
3) Что, если суд вынес процедурально правильное, но явно несправедливое решение? Что важнее: точное осуществление закона Торы или объективная справедливость?
Один из способов объяснить судебную несправедливость - привлечь гипотезу о переселении душ. Об этом есть история в "Маасе орег" на мишну Пеа 8:9, как раз говорящую о справедливых судьях. Однажды человек оставил деньги на сохранение другому человеку, а тот умер, и наследники отпирались. Они были приведены к клятве и не заплатили, хотя всем было ясно, что истец - честнейший и праведный человек. РИВаШ сказал об этом: "Дело в том, что в прошлом гилгуле оставивший деньги был должен тому, чьи наследники отпирались, и не отдал. Вот сейчас справедливость и восстановлена".
Аналогичную историю рассказывают о Беште (Дварим аревим Мишпатим 18). Однажды Магид из Межерича сказал: "Я не понимаю слов Зоѓара (Мишпатим 94а): "Вот законы - это порядок переселения душ"! Сказал ему Бешт: "Иди в лес к такому-то дереву, под которым ручей, и смотри, что там будет происходить". Пошёл Магид и увидел: приехал всадник, посидел под деревом и забыл там кошелёк. Потом пришёл другой человек, нашёл кошелёк и взял его себе. Потом пришёл третий и сел отдыхать. Тут вернулся всадник и стал требовать, чтобы третий отдал ему кошелёк. Тот, конечно же, отрицал, и тогда всадник побил его. Вернулся Магид к Бешту, и тот сказал: "В прошлом гилгуле всадник неправедно получил по суду деньги, второй человек их неправедно потерял в этом суде, а третий и был тем самым судьёй! Теперь каждый получил то, что ему причитается".
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2006-03-01 08:53 am (UTC)no subject
Date: 2006-03-01 08:55 am (UTC)no subject
Date: 2006-03-01 09:05 am (UTC)И такой аспект: что имеется ввиду - повторные воплощения какого-то "перво-человека" (реинкарнации) или различные воплощения некой духовной сущности (различные инкарнации)?
no subject
Date: 2006-03-01 09:12 am (UTC)или задать там же вопрос.
no subject
Date: 2006-03-01 10:15 am (UTC)no subject
Date: 2006-03-01 10:21 am (UTC)no subject
Date: 2006-03-01 10:27 am (UTC)no subject
Date: 2006-03-01 10:45 am (UTC)no subject
Date: 2006-03-01 10:49 am (UTC)no subject
Date: 2006-03-01 10:53 am (UTC)no subject
Date: 2006-03-01 11:06 am (UTC)no subject
Date: 2006-03-01 01:08 pm (UTC)Или как человек, который разбирается в теме, но шокирован слабой осведомленностью другого юзера в этом вопросе?
no subject
Date: 2006-03-01 01:22 pm (UTC)P.S. Сам я православный, но с глубоким уважением отношусь к иудаизму.
no subject
Date: 2006-03-01 02:42 pm (UTC)