![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
nomen_nescioПо мотивам лекции рава Амнона Базака в ночь Шавуот
Почему Давид лежит в обнимку с Авишаг в первой главе Млахим-I, пока Адонияѓу завоёвывает популярность и помазывает сам себя на царство? Принятый ответ – потому что стар и слаб, и не может противостоять молодому пассионарному наследнику. Но когда к нему приходят один за другим Бат-Шева и Натан и напоминают царю, что он обещал назначить своим наследником Шломо – Давид преображается. Он отдаёт чёткие приказы, побуждает действовать быстро, Авишаг пропадает из повествования, и в следующей главе Давид очень толково даёт Шломо последние (они же первые) инструкции по началу царствования. Так в чём же было дело?
А вот в чём. Все знают, что Давид очень любил Авшалома – красивого, как отец, сильного, как отец, и умеющего завоевать популярность, как отец. Два таких медведя в одной берлоге не уместились, и Авшалом был убит. Но подрос Адония – во многом повторение Авшалома. Всё бы хорошо, его бы и в наследники, но тут сбоку болтается какой-то двенадцатилетний мальчик… сын Бат-Шевы. Живое напоминание о грехе.
Вспомним, почему Давид так плакал после смерти Авшалома и был так спокоен после смерти первого сына от Бат-Шевы. Потому что этот младенец был напоминанием о страшных грехах кровосмешения и убийства, да к тому же мамзером. На царство его венчать вряд ли можно, а что с ним делать? Лучше бы этому ублюдку умереть. И несчастный младенец умер. Однако Шломо жив и здоров, но не думаю, что Давид к нему очень хорошо относится – по той же причине. Шломо – один из немногих библейских героев с двумя именами от рождения, причём второе имя дано ему пророком – Йедидья, «милый друг Господа», как говорит пророк Натан, «потому что Бог его любит». Бог любит. А кто не любит? Не отец ли?
И к тому же возможно предположить простую ревность. Давид не удостоился построить Храм, только доски заготовил, хотя столько мучился и страдал ради него. А этот построит на всём готовеньком и назовёт Храм своим именем!
Вот и прикидывается царь Давид чайником, пока законный наследник и любимый сын Адония завоёвывает царство. И только вмешательство Бат-Шевы и Натана лишают его возможности притворяться. Давид признаёт Шломо наследником, венчает его – и этим завершает исправление греха с Бат-Шевой, завершает процесс раскаяния, открыто признаваясь во всём совершённом и не пряча следов.
(Дальше – уже мои измышления)
Но кое-что в душе всё же осталось. Зачем Давид даёт Шломо инструкции, кому и как мстить? Вообще-то если бы эти люди были повинны смерти, Давид давно казнил бы их, и по закону Торы, и по царскому закону. Сказать, что не хочет – нельзя, вон как долго помнит Давид их вину. Значит, не может. Слишком влиятельные люди Йоав и Эвьятар, да и Шими в колене Биньямина не последний человек. А Давид поручает двенадцатилетнему мальчугану отомстить тем, на кого сам – герой, любимец народа, пятьдесят лет войн за плечами – не осмеливается поднять руку!
Мне в этом слышится некоторое «хе-хе». Дескать, ладно, обстоятельства помешали мне воцарить любимого Адонияѓу и заставили отдать с таким трудом завоёванный престол тебе, мальчишка, только что ушедший от мамок и нянек, ещё не мужчина, с которым у меня нет душевной близости – не успела и не могла образоваться. Так послушай, что за хозяйство я тебе оставляю, не обрадуешься. Посмотрим, посмотрим, как ты справишься! А тут ещё Адонияѓу себе Авишаг в жёны потребует, и уж тогда по праву ложа он тебя скинет с престола, вот и клятва моя не будет нарушена, и воля моя будет исполнена!
Почему Давид лежит в обнимку с Авишаг в первой главе Млахим-I, пока Адонияѓу завоёвывает популярность и помазывает сам себя на царство? Принятый ответ – потому что стар и слаб, и не может противостоять молодому пассионарному наследнику. Но когда к нему приходят один за другим Бат-Шева и Натан и напоминают царю, что он обещал назначить своим наследником Шломо – Давид преображается. Он отдаёт чёткие приказы, побуждает действовать быстро, Авишаг пропадает из повествования, и в следующей главе Давид очень толково даёт Шломо последние (они же первые) инструкции по началу царствования. Так в чём же было дело?
А вот в чём. Все знают, что Давид очень любил Авшалома – красивого, как отец, сильного, как отец, и умеющего завоевать популярность, как отец. Два таких медведя в одной берлоге не уместились, и Авшалом был убит. Но подрос Адония – во многом повторение Авшалома. Всё бы хорошо, его бы и в наследники, но тут сбоку болтается какой-то двенадцатилетний мальчик… сын Бат-Шевы. Живое напоминание о грехе.
Вспомним, почему Давид так плакал после смерти Авшалома и был так спокоен после смерти первого сына от Бат-Шевы. Потому что этот младенец был напоминанием о страшных грехах кровосмешения и убийства, да к тому же мамзером. На царство его венчать вряд ли можно, а что с ним делать? Лучше бы этому ублюдку умереть. И несчастный младенец умер. Однако Шломо жив и здоров, но не думаю, что Давид к нему очень хорошо относится – по той же причине. Шломо – один из немногих библейских героев с двумя именами от рождения, причём второе имя дано ему пророком – Йедидья, «милый друг Господа», как говорит пророк Натан, «потому что Бог его любит». Бог любит. А кто не любит? Не отец ли?
И к тому же возможно предположить простую ревность. Давид не удостоился построить Храм, только доски заготовил, хотя столько мучился и страдал ради него. А этот построит на всём готовеньком и назовёт Храм своим именем!
Вот и прикидывается царь Давид чайником, пока законный наследник и любимый сын Адония завоёвывает царство. И только вмешательство Бат-Шевы и Натана лишают его возможности притворяться. Давид признаёт Шломо наследником, венчает его – и этим завершает исправление греха с Бат-Шевой, завершает процесс раскаяния, открыто признаваясь во всём совершённом и не пряча следов.
(Дальше – уже мои измышления)
Но кое-что в душе всё же осталось. Зачем Давид даёт Шломо инструкции, кому и как мстить? Вообще-то если бы эти люди были повинны смерти, Давид давно казнил бы их, и по закону Торы, и по царскому закону. Сказать, что не хочет – нельзя, вон как долго помнит Давид их вину. Значит, не может. Слишком влиятельные люди Йоав и Эвьятар, да и Шими в колене Биньямина не последний человек. А Давид поручает двенадцатилетнему мальчугану отомстить тем, на кого сам – герой, любимец народа, пятьдесят лет войн за плечами – не осмеливается поднять руку!
Мне в этом слышится некоторое «хе-хе». Дескать, ладно, обстоятельства помешали мне воцарить любимого Адонияѓу и заставили отдать с таким трудом завоёванный престол тебе, мальчишка, только что ушедший от мамок и нянек, ещё не мужчина, с которым у меня нет душевной близости – не успела и не могла образоваться. Так послушай, что за хозяйство я тебе оставляю, не обрадуешься. Посмотрим, посмотрим, как ты справишься! А тут ещё Адонияѓу себе Авишаг в жёны потребует, и уж тогда по праву ложа он тебя скинет с престола, вот и клятва моя не будет нарушена, и воля моя будет исполнена!
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2006-06-19 06:05 am (UTC)no subject
Date: 2006-06-19 06:19 am (UTC)no subject
Date: 2006-06-19 07:30 am (UTC)no subject
Date: 2006-06-19 07:33 am (UTC)Полный бред...
Date: 2006-06-19 07:36 am (UTC)Re: Полный бред...
Date: 2006-06-19 07:45 am (UTC)Re: Полный бред...
Date: 2006-06-19 08:55 am (UTC)Re: Полный бред...
Date: 2006-06-19 10:44 am (UTC)Талмуд:
Сказал р. Шмуэль бар-Нахмани, сказал рабби Йонатан: Всякий, кто утверждает, что Давид согрешил, ошибается, ибо сказано (1-Шм. 18:14): "И преуспевал Давид во всех делах своих, и Г-сподь был с ним" Разве может быть, чтобы согрешил, а Всевышний продолжал пребывать с ним?! Как же следует понимать: (2-Шм 12:9) "Отчего же пренебрег ты словом Господа, сделав то, что есть зло в глазах Моих" – хотел [Давид] сделать зло, а не сделал! Сказал Рав: Учитель происходит из дома Давида и все переворачивает для обеления Давида...
Сказал Рав: Если просмотришь все про Давида, то ничего про него не найдешь, кроме Урии Хэтийца, как сказано (1-Царств 15:5): "...Давид делал угодное пред очами Господа и не отступал от всего того, что Он заповедал ему, во все дни жизни своей, кроме поступка с Уриею Хэтийцем".
(Шаббат, 56а)
Исходное заявление Рава: "Ты сам происходишь из дома Давида...", – не совсем точно объясняет причины таких комментариев со стороны рабби Йонатана бен-Эльазара. Он всегда пытается обелить всех героев Танаха – И Реувена, и сыновей Эли, и сыновей Шмуэля, и Шломо, и Йошаягу. Исторически, р. Йонатан, безусловно, победил: Только один из классических еврейских комментаторов позволил себе заявить, что высказывание р. Йонатана является только отдельным толкованием, тогда как весь рассказ книги Шмуэля следует понимать буквально.
(...)
Подводя итоги, мы видим следующую линию, намеченную уже в Талмуде:
Как известно, Урия перед уходом на войну дал жене разводное письмо. А потому, пусть формально, пусть условно, но в глазах закона Бат-Шева в этот момент не была мужней женой.
Урия, отказавшись выполнить царский приказ пойти домой, нарушил повеление царя, а это можно счесть бунтом. Таким образом, Урию можно было казнить судебным решением, но в этом случае Давид уж никак не смог бы выглядеть прилично, взяв его жену. А потому Давид решил казнить Урию чужими руками.
Что же касается гибели других людей, то это дело военное.
Что можно сказать по всему этому поводу? Хорошо видна тенденция комментаторов доказать, что в рамках существующего еврейского закона (галахи) Давид не должен нести уголовную (судебную) ответственность за свое деяние. В конце концов, формально женщина в разводе, генерала можно казнить, полководца за даже заведомо неправильное решение под суд не посылают. Строго говоря, возникает такое чувство, что комментаторы говорят не о библейском царе, не о Давиде, а о неком абстрактном царе, и пытаются показать, что если подойти к этой истории вне библейского контекста, то не найдется такого царя, который за такую "мелочь" попал бы под суд.
Если перевести разговор в это русло, то комментаторы полностью правы. В конце концов, у нас хватает исторических примеров, когда цари отнимали жен и любовниц у своих приближенных. Когда они тайком входили к чужим женам, когда они под первым попавшимся предлогом казнили царедворцев, чтобы завладеть их женами. Так что царь Давид в этой истории ведет себя именно как царь.
Но ведь речь идет о библейском герое. А потому всю эту историю следует вернуть в контекст. Тогда, даже с учетом традиционных обеляющих комментариев мы, должны сказать вот что: Давид в истории с Бат-Шевой ведет себя как царь, но вот "... дело, которое сделал Давид, злым было в очах Господа". Нам придется сказать то же самое, что Давид сказал о себе: "Согрешил я...". Или же цитатой из Абарбанеля <\u>:
В конце концов, если Писание называет его грешником, если сам он признается в грехе... то с меня [Абарбанеля] будет достаточным сказать, что он согрешил весьма, и признался в грехе весьма, и полностью раскаялся, и принял наказание, и тем были искуплены его грехи. <\b>
no subject
Date: 2006-06-19 06:02 pm (UTC)Stefan Seiler, Die Geschichte von der Thronfolge Davids (2 Sam 9-20; 1 Kön 1-2) : Untersuchungen zur Literarkritik und Tendenz - Berlin [u.a.] : de Gruyter, 1998
В Публ. выставка издательства de Gruyter. Меня разочаровали их книги ВЗ-серии, очень по-немецки, много текста и мало идей.
Вчитываться в эту не стала: трудно читать на плохо знакомом языке без драйва.
no subject
Date: 2006-06-19 07:10 pm (UTC)