Конспект лекции

[nomen_nescio]

Известный тезис Якова Каца: модернизация евреев Центральной Европы в 18 веке связана с ломкой общины, выделением ядра маскилов, приобщающихся к нееврейской духовной элите (не всегда порывая с общиной и иудаизмом). 18 век - создание европейской интеллигенции, "нейтрального общества", где несть эллина, ни иудея. Туда и стремились маскилы. Создание "еврейской интеллигенции" - наиболее революционный процесс Ѓаскалы. Община видела в этом угрозу - консервативная реакция. Главной проблемой становится религиозная проблема, Просвещение и приобщение к культуре воспринимается как угроза вере.
В последнее время этот тезис стали уточнять. Тодд Ѓендельман писал, что английское еврейство прошло не модернизацию, а аккультурацию, вплоть до полного равноправия в середине 19 века - без Ѓаскалы, без великих интеллектуалов (Дэвид Рудерман указывает, что таки были еврейские интеллектуалы в Англии) и без кризиса общины! Да и крестились там меньше, чем в Берлине.
Стив Циперштейн в работе о евреях Одессы, Лея Дубин в исследовании евреев Триеста выделили "евреев портовых городов", изначально живших в открытом, космополитическом обществе. Они тоже прошли аккультурацию без культурной и религиозной ломки.
Йосеф Каплан - ведущий историк европейских сефардов - говорит, что и в общине Амстердама не было никакого "кризиса Просвещения".
Пола Ѓайман - исследование о деревенских евреях Эльзаса. Совсем другой тип модернизации. Она же пишет о еврейских женщинах в эпоху Просвещения. Первая попытка написать не исследование типа "и женщины тоже писали, и женщины тоже молились", а книгу об отражении проблем эпохи среди 50% населения, скрытого от общественной жизни. В доме - в "женском секторе общества" - женщины были весьма консервативными и пытались остановить ассимиляцию. Пола Ѓайман показывает, что пренебрежительное отношение Каца и Греца к "ассимилянткам" из берлинских еврейских салонов было ошибочно распространено на всю массу еврейских женщин, салонов не содержавших.
Шуламит Волков из Тель-Авивского университета. Главное содержание Нового времени - исчезновение еврейского единства. Нет больше единой истории евреев Европы. Однако есть нечто, что продолжало объединять евреев - "проект модернизации" (Юрген Ѓабермас), попытка построить новую общинную структуру, новую традицию. То, что нам кажется ассимиляцией, было лишь внешним проявлением нового облика еврейского народа. Евреи продолжали заниматься традиционными профессиями, жениться друг на друге и общаться в основном друг с другом. На самом деле, именно религиозные консерваторы откололись от массы еврейского народа и искусственно создали его новую версию, известную нам как современные харедим. (Действительно, именно ортодоксы - рав Ѓирш в Германии и Хатам-Софер в Австро-Венгрии – вышли из существующих общин и создали новые, свои, על טהרת הקודש).
Шмуэль Файнер из Бар-Илана в книге מהפכת הנאורות: немецкое Просвещение и восточноевропейская реакция на него - лишь один из путей развития европейского еврейства в Новое время.
По Файнеру, главный вклад Ѓаскалы - появление понятия "еврейский интеллектуал" как новый тип человека, могущего быть общинным и духовным лидером. Культурная война в общинах.
Другой вклад Ѓаскалы - появление понятия "современный еврей", осознанная необходимость изменений еврейского общества и личности в духе развития окружающего общества. Эмансипация при этом вторична, это было для маскилов желательным, но побочным результатом их деятельности.

Comments

[duchifat.livejournal.com]

Очень интересный обзор, есть о чем подумать. А в чем различие между понятиями "аккультурация", "модернизация" и "ассимиляция" (есть еще "интеграция")?

[nomen-nescio.livejournal.com]

Аккультурация предусматривает сохранение религиозной и некоторой национальной самобытности. При аккультурации не ставится задача стать такими же, как все, но ставится задача функционировать так же, как все.

Г'абермас

[autrement-que.livejournal.com]

вроде, в русскоязычой литературе устойчиво Хабермас... Хайдеггер, но Гуссерль