nomen_nescio | И сделал... для Адама и жены его одежды кожаные (Берешит 3:21)

"Маасей Ѓашем" (Элиэзер бен Элияѓу ѓа-рофе Ашкенази, 1513-1586, Египет, Кипр, Польша) - огромный компендиум комментариев к Торе с разбором их достоинств и недостатков - задаётся вопросом: почему Бог сделал Адаму и Хаве одежды именно из кожи? Ведь у них уже были опоясания из листьев. И почему они больше нигде в Танахе не упоминаются? И с кого Он содрал эту кожу?
После анализа существующих мнений автор предлагает своё (1:19): это была кожа самого человека. Одежда, о которой говорится в стихе - это кожа крайней плоти и девственная плева. Это тот минимум, который прикрывает места полового акта. Поэтому крайняя плоть именуется орла - ор ла, кожа на ней. Это имели в виду наши мудрецы, сказав, что первый человек был создан обрезанным (Танхума 6:5), а после греха он был как "восстанавливающие крайнюю плоть" (Санѓедрин 38б). Поэтому при даровании заповеди об обрезании Бог сказал Авраѓаму: "будь тамим - беспорочным". Слово тамим означает в том числе физическую беспорочность, отсутствие физических пороков. Обрезание - возвращение к состоянию Адама до греха.
Арье Каплан в "Живой Торе" добавляет, что с этим увязывается сказанное в Эрувин 100б: "после греха дана женщине кровь нечистоты и кровь девственности". Можно добавить к этому, что поэтому в Малахи 2:10 жена называется "подруга и жена завета твоего". Брак для женщины - такой же завет, брит, как обрезание для мужчины.

Заметил ли р.Элиэзер, что тем самым он вводит в иудаизм концепцию первородного греха или по крайней мере несовершенства, которое началось после грехопадения Адама и которое исправил Авраѓам? Понятная параллель. И заметил ли он, что придаёт первородному греху отчётливые сексуальные коннотации? Тоже параллель понятно с чем.