Смысл 2 и 3 глав Берешит по ибн Эзре

[nomen_nescio]

Из света разума изошла воля, а из второго [мира] – то, что возносится вверх, ибо движение воли – внутреннее, и знак тому – лист смоковницы. Третий [мир] называется «различением», ибо вначале все пребывает в потенциальном, а не в актуальном состоянии .
(3:24, первый комментарий. Ибн Эзра выделяет три мира: мир разума, высший, где находится Престол Славы; средний мир душ, ангелов и звёзд; низший, земной мир, получающий жизненность из высшего мира через средний. Низший мир может возвыситься с помощью среднего. См. комментарий ибн Эзры на Шмот, 3:15, и Шмот, 33:21)

Здесь я намекну тебе на тайну сада, рек и одежд. Я не нашёл этого объяснения ни у кого, кроме раби Шломо ибн Габироля , благословенной памяти, который был великим знатоком тайн души. Эден [в этой метафоре] – это высший мир, а сад – это всё разнообразие [живых существ], например, растений, а река – это корень всех созданий, а четыре потока – это [четыре] первоосновы, а человек – это мудрость, именуемая «именами», а Хава – это живой дух, как и следует из её имени, а змей – это вожделение, как показывает его имя, образованное от того же корня, что и «будет гадать (нахеш йенахеш)» (Берешит, 44:15), а древо познания – совокупление, сила которого происходит из сада . Растения питаются прахом, а потомство женщины поражает голову того, что поднимается, [пятой], ведь нижний предел животного мира – это верхний предел растительного мира . А кожаные одежды – это тело. После этого человек был изгнан из сада Эдена, чтобы обрабатывать землю, из которой он взят, «ибо в этом весь человек» (Коѓелет, 12:13). А древо жизни – это познание Всевышнего, как сказано: «Древо жизни она [Тора] для держащихся её» (Мишлей, 3:18). Керувы – это ангелы, а лезвие меча подобно солнцу. Из истолкования этой тайны следует, что душа того, кто познает Всевышнего, находится рядом с Престолом Славы и наслаждается близостью Всевышнего, почитаемого и грозного.
(3:21, второй комментарий - смысл).