Идеология боэтусеев

[nomen_nescio]

В талмудической литературе боэтусеи (ביתוסים) часто отождествляются с саддукеями (צדוקים) или путаются с ними. Так, в тех местах, где в Мишне и Тосефте упоминаются боэтусеи, в Талмуде вместо них - саддукеи (по крайней мере, в изданиях). Боэтусеями мы их называем, потому что отождествляем с последователями Шимона бен Боэтуса:
Modern scholars however consider this account to be
legendary and they ascribe the origin of the Boethusians to
the high priest Simeon b. Boethus who was appointed high
priest by Herod the Great in 24 B.C.E. (Jos., Ant., 15:320), in
succession to Joshua b. Phabi, in order to afford him a suitable
status, as he desired to marry Herod’s daughter, Mariamne II...
Other Boethusian high priests included Joezer and
Eleazar b. Boethus (Jos., Ant., 17:164, 339), Simeon Cantheras
(ibid., 19:297), Elionaeus b. Cantheras (ibid., 19:342), and
*Joshua b. Gamala.
(EJ 4:33b-43a)
Вот статья из "Оцар Исраэль", перечисляющая все споры мудрецов с боэтусеями.
В ѓалахе они толковали Писание по простому смыслу, противились фарисейским интерпретациям и традициям. В общественной жизни - "горе мне от дома Боэтуса, горе мне от их слуг (бьющих народ)" (Псахим 57а). А каково было их мировоззрение?
Мне кажется, что свет может пролить история полемики с ними рабана Йоханана бен Закая в Менахот 65а, комментирующая отрывок из Свитка Таанит: "с 8 нисана до конца праздника [не только не постятся, но даже] не произносят траурных речей, ибо был в эти дни обоснован праздник Шавуот".

Боэтусеи говорили: Шавуот всегда выпадает на воскресенье. Привязался к ним рабан Йоханан бен Закай и сказал: Глупцы, откуда вы это взяли? Никто не мог ему ответить, кроме одного старца, который пренебрежительно выступил (מפטפט) против него и сказал: Моше, учитель наш, любил евреев. Он знал, что Шавуот празднуют один день, поэтому установил его после субботы, чтобы евреи блаженствовали два дня подряд. Прочитал [рабан Йоханан бен Закай] стих: "Одиннадцать дней от Хорева [до степей Моава]"(Дварим 1). Если Моше так любил евреев, зачем он держал их в пустыне сорок лет, [а не привёл в страну Израиля за одиннадцать дней]? Тот спросил: Раби, ты этим от меня отделываешься? Сказал ему [рабан Йоханан бен Закай]: Глупец! Наша совершенная Тора не подобна вашей пустой болтовне! (И вывел закон из противоречия между двумя стихами).

Воззрения старца-боэтусея интересны. Он выводит свой закон не из простого смысла Писания (как саддукеи), и не из методов толкования (как фарисеи), а из своего понимания социальных задач закона, из намерений законодателя. И кроме того - это важнее - он считает, что закон о празднике Шавуот ввёл не Всевышний в Торе, а Моше-законодатель!
Это не саддукейский подход. Это скорее напоминает Филона Александрийского с его "Моисей-законодатель" и стремлением доискаться до рациональных обоснований закона.
Ещё интересно, что саддукеи названы по традиционному, ивритскому, священническому имени основателя, а боэтусеи - по греческому.
Не были ли боэтусеи (по крайней мере эти) представителями александрийской школы в Израиле?

Comments

[idelsong.livejournal.com]

В известной истории про подкуп свидетелей упоминается Маале Адумим. Не говорит ли это о том, что боэтусеи имеют отношение к Мертвому морю. Так считал еще ди Россо, отождествяя их с Бейт-иссим - ессеями. Вроде в наше время так не принято.

[nomen-nescio.livejournal.com]

Ессеи были во многих местах. Они и в Масаде сидели. Но это места, куда они бежали от грешного мира, а не места, где они действовали. А действовать они могли повсюду. Кроме того, "бейт- кого-то" говорят о школе или династии некоего человека, я не помню, чтобы говорили "бейт прушим" или "бейт цдоким".

[shenbuv.livejournal.com]

Об этом при мне уже давно говорил проф. Ранон Кацофф (с нашей кафедры), но я, по лености своей, не знаю, писал ли он об этом. Можно его спросить.

[nomen-nescio.livejournal.com]

Спроси, пожалуйста.

[shenbuv.livejournal.com]

Уже написала ему.

[shenbuv.livejournal.com]

Ранон пишет:
I followed a common scholarly opinion identifying the "Baitusim" with "Bet Baitus" and that with the high-priestly dynasty starting with the Boethius whom Herod brought to Jerusalem from Alexandria. Then, following the view of M.D. Herr, in Proceedings of the World Congress of Jewish Studies, Section on Talmud etc., (Jerusalem 1991) 1-20, that the Baitusim and the Tzedukim are similar but not identical, suggested that some of the halakhot attributed to the Baitusim in some sources reflect the same sort of literalism and stringency that I found characteristic of certain orthodox Jews in the U.S. (Not at all the sort of thing usually associated with "Alexandrian Jewish thought" as expressed in Philo and such writers.) Whether this was a brilliant insight or rank amateurism based on philological naivite -- particularly on the issue of separating the halakhah of the Baitusim from that of the Tzedukim -- I do not know. No, I have never written on this. The thing to read now is our (BIU's Land of Israel Studies Dept.) Eyal Regev, The Sadducees and Thier Halakhah (Jerusalem 2005) (Hebrew).

[nomen-nescio.livejournal.com]

Большое спасибо! Надо почитать Регева.