nomen_nescio | (no subject)

В последнем бар-илановском субботнем листочке (приуроченном к этой неделе) напечатана заметка проф. Михаэля Цви Неѓораи о самом первом и самом последнем комментариях Раши к Торе. Первый комментарий гласит:
Сказал раби Ицхак: «Разве не следовало начать Тору со [слов] “Этот месяц для вас – [начало месяцев]…” – с первой заповеди, которая была дана [народу] Израиля? Почему же [Тора] начинается с בראשית берешит – (“В начале…”)? Потому что [Всевышний] “поведал народу Своему силу деяний Своих, чтобы отдать им удел народов” . Так что когда народы мира скажут Израилю: “Вы разбойники, ибо захватили земли семи народов, [обитавших в земле Кнаан]”, – те им ответят: “Вся земля принадлежит Всевышнему. Он ее сотворил и дал тому, кто, по Его мнению, является достойным . По Своей воле Он дал ее им, [когда кнаанеи отняли ее у сынов Шема ], и по Своей воле отнял ее у них и передал нам”» (Брейшит рабба, 1:2).
А последний:
….на глазах у всего Израиля.
Это сказано о том, что Моше набрался мужество разбить скрижали на их глазах, как сказано: «…и разбил их у вас на глазах» . И Святой, Благословен Он, согласился с ним, как сказано: «…которые – אשר (ашер) ты разбил», – то есть, пряма – יישר (яшар) – твоя сила [правильно, похвально поступил ты], что разбил. (Шабат, 87а)

Между этими комментариями есть нечто общее. Оба они никак не связаны с простым смыслом текста. Оба они заведомо не случайны: самый первый и самый последний фрагменты текста априори важны и выделены. Последний комментарий приводит мидраш, в котором Бог хвалит Моше за то, что тот разбил скрижали. В контексте мидраша Моше решает разбить их, потому что в них написан запрет идолопоклонства, а ведь евреи поклонились тельцу, и Моше своим действием говорит Богу: "Они нарушили Твою заповедь? А заповеди-то уже и нетути! Значит, и наказывать их не за что!" И Бог с этим лукавством соглашается.
А первый комментарий говорит: Бог мог начать Тору правильно, с первой заповеди в книге Шмот: ведь Тора - это закон народа. Но предпочёл начать её неправильно, с истории сотворения. И всё для того, чтобы уберечь евреев от возможных обвинений со стороны других народов.
Таким образом, и в самом начале, и в самом конце своего комментария Раши, приводя совсем не пшатные мидраши, говорит: Бог любит евреев, и любит их настолько, что ради них соглашается разбить скрижали, отменить заповеди и даже неправильно начать книгу законов, вписав в неё необязательное историческое предисловие. Цените это!
Другие мысли о первом комментарии Раши здесь.