С рабочего стола
Dec. 18th, 2011 01:54 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
nomen_nescioИбн-Эзра снова противоречит ѓалахе
Ибн-Эзра (длинный) на Шмот, 13:7
"И пусть не видна [будет] у тебя закваска во всех пределах твоих"
В заповеди шабата упомянут «переселенец, что в твоих вратах» (Шмот, 20:10), ведь он может жить у тебя только при таком условии – если не будет работать в шабат в твоём присутствии. Так же сказано о [работе в] День искупления . Так же [переселенец] не может есть хамец на твоей территории, об этом и сказано здесь «во всех пределах твоих» .
* В этих стихах Ибн-Эзра понимает слово гер не как «прозелит», «принявший иудаизм», а как гер тошав, «нееврей-переселенец», отказавшийся от идолопоклонства. Ведь нет нужды вводить отдельный запрет работы в шабат или в День искупления для гера, уже принявшего все заповеди иудаизма. Но с другой стороны, гер тошав не должен соблюдать шабат (по крайней мере, в полном объёме). Более того, если нееврей осознанно соблюдает шабат как еврейскую заповедь, не собираясь при этом полностью принимать иудаизм, он может быть казнён (Санѓедрин, 58б)! Поэтому Ибн-Эзра полагает, что запрет гер тошаву работать в шабат или в День искупления относится лишь к действиям в присутствии еврея, чтобы шабат или День искупления не нарушались публично. Заметим, что в Йевамот, 48б и в Мехильте Мишпатим, Каспа 20 заповедь гер тошаву соблюдать шабат в ограниченном объёме выводится не из этого места, а из стиха в Шмот, 23:12, в то время как стих в Шмот, 20:10 относится там к геру-прозелиту. (Вывод этого запрета из стиха в Шмот, 23:12 мы находим только в Мехильте де-раби Шимон бар Йохай, Шмот, 20:10, но это сочинение дошло до нас лишь в отрывках и нельзя сказать, в какой мере оно было известно в Испании и Франции). Мнение же о характере субботних запретов для гер тошава, которое высказывает Ибн-Эзра, не засвидетельствовано ни в Талмудах, ни в ѓалахических мидрашах, ни в трудах мудрецов ѓалахи. Проблема субботних запретов для гер тошава обсуждается более подробно в Кретот, 9а, в Иерусалимском Талмуде, Йевамот, 8:1, а также в Мехильте Мишпатим, Каспа 20. Там выражены три мнения: а) ему разрешено то же, что еврею в холь ѓа-моэд, б) ему разрешено то же, что еврею в йом-тов, в) ему всё разрешено - и ѓалаха соответствует этому мнению. Запрет же гер тошаву есть хамец во владении еврея вообще не высказывался еврейскими мудрецами. Возможно, поэтому в издании Вайзера текст этого комментария Ибн-Эзры приведён в редакции, которая может быть понята как относящаяся к обычному прозелиту. Комментарий Ибн-Эзры к Шмот, 20:10 можно понять как относящийся и к гер-тошаву, и (с некоторой натяжкой) к прозелиту, см. там. Однако краткий комментарий к Шмот, 20:10 недвусмысленно говорит о «гере, остающемся при своей вере и называемом "гер, что во вратах"», и в нём Ибн-Эзра запрещает такому геру работать в шабат без всяких оговорок, и такое мнение мы тоже не находим в ѓалахе.
Ибн-Эзра (длинный) на Шмот, 13:7
"И пусть не видна [будет] у тебя закваска во всех пределах твоих"
В заповеди шабата упомянут «переселенец, что в твоих вратах» (Шмот, 20:10), ведь он может жить у тебя только при таком условии – если не будет работать в шабат в твоём присутствии. Так же сказано о [работе в] День искупления . Так же [переселенец] не может есть хамец на твоей территории, об этом и сказано здесь «во всех пределах твоих» .
* В этих стихах Ибн-Эзра понимает слово гер не как «прозелит», «принявший иудаизм», а как гер тошав, «нееврей-переселенец», отказавшийся от идолопоклонства. Ведь нет нужды вводить отдельный запрет работы в шабат или в День искупления для гера, уже принявшего все заповеди иудаизма. Но с другой стороны, гер тошав не должен соблюдать шабат (по крайней мере, в полном объёме). Более того, если нееврей осознанно соблюдает шабат как еврейскую заповедь, не собираясь при этом полностью принимать иудаизм, он может быть казнён (Санѓедрин, 58б)! Поэтому Ибн-Эзра полагает, что запрет гер тошаву работать в шабат или в День искупления относится лишь к действиям в присутствии еврея, чтобы шабат или День искупления не нарушались публично. Заметим, что в Йевамот, 48б и в Мехильте Мишпатим, Каспа 20 заповедь гер тошаву соблюдать шабат в ограниченном объёме выводится не из этого места, а из стиха в Шмот, 23:12, в то время как стих в Шмот, 20:10 относится там к геру-прозелиту. (Вывод этого запрета из стиха в Шмот, 23:12 мы находим только в Мехильте де-раби Шимон бар Йохай, Шмот, 20:10, но это сочинение дошло до нас лишь в отрывках и нельзя сказать, в какой мере оно было известно в Испании и Франции). Мнение же о характере субботних запретов для гер тошава, которое высказывает Ибн-Эзра, не засвидетельствовано ни в Талмудах, ни в ѓалахических мидрашах, ни в трудах мудрецов ѓалахи. Проблема субботних запретов для гер тошава обсуждается более подробно в Кретот, 9а, в Иерусалимском Талмуде, Йевамот, 8:1, а также в Мехильте Мишпатим, Каспа 20. Там выражены три мнения: а) ему разрешено то же, что еврею в холь ѓа-моэд, б) ему разрешено то же, что еврею в йом-тов, в) ему всё разрешено - и ѓалаха соответствует этому мнению. Запрет же гер тошаву есть хамец во владении еврея вообще не высказывался еврейскими мудрецами. Возможно, поэтому в издании Вайзера текст этого комментария Ибн-Эзры приведён в редакции, которая может быть понята как относящаяся к обычному прозелиту. Комментарий Ибн-Эзры к Шмот, 20:10 можно понять как относящийся и к гер-тошаву, и (с некоторой натяжкой) к прозелиту, см. там. Однако краткий комментарий к Шмот, 20:10 недвусмысленно говорит о «гере, остающемся при своей вере и называемом "гер, что во вратах"», и в нём Ибн-Эзра запрещает такому геру работать в шабат без всяких оговорок, и такое мнение мы тоже не находим в ѓалахе.
