(no subject)
Sep. 27th, 2004 01:17 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
nomen_nescioКраткие конспекты лекций проф. Ави Равицкого и д-ра Джонатана Коэна о еврейском лидерстве
1. 3 типа взаимоотношений духовного и светского лидеров
а) совмещение – Платон, еврейские судьи (по Буберу), (добавлю - ранний суннитский и нынешний имамитский ислам) и т.д.; б) несовместимость – Диоген и Александр, а также всевозможные отшельники, суфии первых веков; в) критика сбоку – пара «царь и пророк» или «царь и патриарх», Абарбанель о Машиахе. См. теоретическое обоснование борьбы пап с императорами.
Кстати: Гаспаров, «Занимательная Греция»: если бы в платоновское государство пришёл учитель Платона Сократ, его ждала бы та же судьба, что и в Афинах. (Добавлю – та же судьба, что Неизвестного Пришельца в «Легенде о Великом Инквизиторе». Вот Фёдор Михалыч! Переложил идеи Платона своим истерическим стилем и снискал славу...)
2. Философ и политический деятель.
Аль-Фараби: Цель философии – познать Творца, а Творец есть Движущая Причина, управляющая миром. А быть философом означает уподобиться Творцу, поэтому цель жизни философа - благотворить ближнему, влиять на мир, руководить обществом.
Ибн-Баджа: философ, посвящающий себя обществу, становится рабом людей и теряет свою свободу; высшее предназначение философа – чистое постижение.
У евреев: продолжатель аль-Фараби – Рамбам (толкование стиха «да не гордится мудрый мудростью» из Ирмеяѓу в конце Море Невухим), его ученик. Сам Рамбам осуществил этот принцип, написав «Мишне Тора» - философ посвящает себя обществу, десять лет сидит и пишет практическое руководство для людей, которых, мягко говоря, невысоко ставит (см. притчу о дворце в Шмона праким и уподобление мудреца солнцу в предисловии к Хелек).
Продолжатель ибн-Баджи – ибн-Тиббон, толковавший стих из Ирмеяѓу совсем не так, как Рамбам.
Спиноза: разделение Бога откровения, радеющего за справедливость, и Бога философов, которому нет до неё никакого дела.
А об отношениях между этими сферами говорит Кант: чистый разум подчинён практическому разуму, так как чистый разум связан железными законами причинности, а практический разум свободен. (Добавлю – см. агаду о печи Ахнай, где Божественная истина подчиняется практической пользе: ведь мнение р. Элиэзера не приняли только потому, что он всех достал и для общего спокойствия его надо было отлучить).
1. 3 типа взаимоотношений духовного и светского лидеров
а) совмещение – Платон, еврейские судьи (по Буберу), (добавлю - ранний суннитский и нынешний имамитский ислам) и т.д.; б) несовместимость – Диоген и Александр, а также всевозможные отшельники, суфии первых веков; в) критика сбоку – пара «царь и пророк» или «царь и патриарх», Абарбанель о Машиахе. См. теоретическое обоснование борьбы пап с императорами.
Кстати: Гаспаров, «Занимательная Греция»: если бы в платоновское государство пришёл учитель Платона Сократ, его ждала бы та же судьба, что и в Афинах. (Добавлю – та же судьба, что Неизвестного Пришельца в «Легенде о Великом Инквизиторе». Вот Фёдор Михалыч! Переложил идеи Платона своим истерическим стилем и снискал славу...)
2. Философ и политический деятель.
Аль-Фараби: Цель философии – познать Творца, а Творец есть Движущая Причина, управляющая миром. А быть философом означает уподобиться Творцу, поэтому цель жизни философа - благотворить ближнему, влиять на мир, руководить обществом.
Ибн-Баджа: философ, посвящающий себя обществу, становится рабом людей и теряет свою свободу; высшее предназначение философа – чистое постижение.
У евреев: продолжатель аль-Фараби – Рамбам (толкование стиха «да не гордится мудрый мудростью» из Ирмеяѓу в конце Море Невухим), его ученик. Сам Рамбам осуществил этот принцип, написав «Мишне Тора» - философ посвящает себя обществу, десять лет сидит и пишет практическое руководство для людей, которых, мягко говоря, невысоко ставит (см. притчу о дворце в Шмона праким и уподобление мудреца солнцу в предисловии к Хелек).
Продолжатель ибн-Баджи – ибн-Тиббон, толковавший стих из Ирмеяѓу совсем не так, как Рамбам.
Спиноза: разделение Бога откровения, радеющего за справедливость, и Бога философов, которому нет до неё никакого дела.
А об отношениях между этими сферами говорит Кант: чистый разум подчинён практическому разуму, так как чистый разум связан железными законами причинности, а практический разум свободен. (Добавлю – см. агаду о печи Ахнай, где Божественная истина подчиняется практической пользе: ведь мнение р. Элиэзера не приняли только потому, что он всех достал и для общего спокойствия его надо было отлучить).
