Ли-шма

Две недели назад у нас был небольшой урок по 6 главе Авот. Зашла речь об изучении Торы "ли-шма", "во имя её", без награды. По словам лектора, Рамбам (предисловие к Хелек) занимает, как всегда, среднюю позицию: "во имя её" - не ради денег, не ради славы, не ради мира грядущего, а ради познания Всевышнего. "Месилат йешарим" отклоняется в одну сторону: именно ради мира грядущего и надо изучать Тору, чтобы удостоиться его. А "Нефеш ѓа-хаим" - в другую: даже познание Всевышнего не должно являться целью изучения Торы. Мысли о Боге мешают процессу! Нужно сосредоточиться на изучаемом материале, а не на высоких помыслах.
Чувствуется современник Тании. Видно, с какой теорией человек борется. Сразу вспоминается анекдот:
Литвак рассказывает товарищу:
- Мне приснилось, что Бог умер.
- Ой, гевалд, что с тобой? Ты, наверное, слишком много о Боге думал?
- Что ты! Я столько учу Тору, что вообще о Боге не думаю!

(no subject)

Ибн Эзра последовательно называет Авраѓама, Ицхака и Яакова (говоря об их статусе и вытекающих из этого моральных обязанностях) "пророками", а не "праотцами", как мы привыкли. Сказывается воспитание в мусульманской стране.
Моя арабская студентка с удивлением спрашивала: "Ведь пророки - Яаков, например - были женаты на многих жёнах, почему же вы не поступаете, как они?"
Upd. Не зря ученик ибн Эзры, Йосеф бен Яаков, житель Лондона, записывавший комментарий с его слов, называет Яакова не пророком, а "праотцем".

(no subject)

Не случайно крушению надежд Чацкого предшествует его встреча при разъезде с Репетиловым. И не случайно он с таким отвращением от него отшатывается.
Репетилов - это пародия на Чацкого, как Грушницкий - на Печорина, как Пётр Верховенский - на Ставрогина.
Чацкий "славно пишет, переводит" - Репетилов пишет водевильчик. Оба члены Английского клуба. Оба были связаны "с министрами". Они даже входят одинаково - падая, и уходят одинаково - "подать карету". Оба отъявленные либералы и критики существующих нравов
Кривое зеркало.