Две истории об ассимиляции

По словам Зальции Ландман - реальные.
Еврей бежал от нацистов в Англию и записывается добровольцем в британскую армию.
- Имя, фамилия?
- Вильгельм-Адольф Дойч.
- Вы, наверное, немного преувеличиваете?..
- - - - -
Кайзеровская Германия. Ассистентка профессора [по определению - достаточно образованная девушка] спрашивает его:
- Господин профессор, вы католик?
- Нет, я еврей. Разве вы этого не знали?
- Знать-то знала, но я думала, что все евреи - католики.

(no subject)

Александр Левин
КАК ОСТРАВАДР ВЫПИЛ ЧУЖОЙ ЗАППЕРСОСТ
(из сборника "Биомеханика")

Пошёл ушастый Услустамк
однажды на базар.
За ним зубастый Остравадр
отправился тайком.

Он крался лесом и пешком,
украдкой и зимой,
и вислоухий Услустамк
его не увидал.

Он вёз на санках запперсост
отличный на базар,
пока зубастый Остравадр
за ним бежал бегом.

Он нюхал воздух и рычал,
учуяв запперсост,
но ничего не замечал
ушастый продавец.

Он до базара не дошёл,
укушенный врагом,
заплакав, съеден запперсост
отличный на базар.

Смеясь, докушан до конца,
и вылизано дно,
и, засмеявшись, убежал,
и плакал остальной.

Но отомщён был Услустамк,
поскольку Остравадр
от запперсоста впал в экстаз
и выпал с той стороны.

(no subject)

Иногда я заглядываю в синагоге в пятитомный сборник אביהם של ישראל: воспоминания о р.Мордехае Элияѓу, благословенной памяти, сефардском главном раввине Израиля.
Эти истории дают представление не только о раве, но и об общине, которая его окружала.

( Read more... )

(no subject)

"Они допускают Его антропоморфизм и телесность, приписывают Ему самые мерзкие характеристики. Они утверждают, будто у Него есть конечности, будто он имеет размер, и измеряют каждую часть его тела в фарсангах. Это можно найти в их книге, именуемой Шиур кома, что означает «Измерение фигуры», то есть фигуры Творца, славен Он и велик. А в Талмуде и других своих книгах они упоминают истории, дела и прочие вещи о Нем, которые не подобают даже творениям, не говоря уже о Всевышнем Творце".
(Якуб аль-Киркисани, Книга огней и башен, т. 1, с. 15).
Это современник Саадьи-гаона. Вообще говоря, караимы в те времена были такими же мутакаллимами, как и Саадья. Напрашивается вопрос: не встал ли Саадья на позиции калама для того, чтобы критиковать главное положение караимов - отрицание авторитета Талмуда - с надёжной позиции, не позволяя уводить полемику в теологию?
Понятно также, почему антропоморфизм больше всего бесил Рамбама, работавшего в таком большом центре караизма, как Египет.

С рабочего стола

Ибн-Эзра был одним из первых еврейских панэнтеистов, то есть он считал, что Бог наполняет весь мир, или же весь мир пребывает в Боге (См. его комментарии к Берешит, 1:26; Шмот, 3:8; Шмот, 3:15; Шмот, 23:21). Те же идеи он выражает в философском сочинении «Йесод мора ве-сод тора»: «разумеющий человек сможет познать Единого, поскольку всё в Нём». Эти взгляды он, видимо, почерпнул из сочинения чтимого им (см. комментарии Ибн-Эзры к Берешит, 2:8, 28:12) Шломо Ибн-Габироля «Источник жизни» (3:73): «Цель же всех этих усилий - познать мир Божественности, который есть Великое Всё, а все, что ниже его, в сравнении с ним ничтожно». Ибн-Габироль был самостоятельным мыслителем, но панэнтеистические идеи встречались уже в мидрашах: «Он – место мира, а не мир – Его место» (Берешит раба, 68:10). В исламской философии, находившейся в тесном контакте с еврейской, панэнтеизм характерен для суфизма и для учения аль-Газали. Впоследствии панэнтеизм стал неотъемлемой частью каббалы школы Зоѓара.