Мораль книги Эстер (её простого смысла)

Если ты - придворный еврей (сидишь во вратах царских), и царь приказал кому-то кланяться, будь он хоть трижды амалекитянин - не будь "хасид шоте", глупым праведником, кланяйся как все. Ведь если ты под надуманным предлогом* кланяться не будешь - ты навлечёшь страшную беду на весь народ. И только невероятное стечение обстоятельств (еврейка-царица, царь соизволил принять её, пришедшую незваной, царь пожелал выполнить её просьбу в ущерб своему любимому министру) спасёт весь твой народ. А в следующий раз такое стечение обстоятельств может и не представиться!
---
* Почему предлог надуманный? Нет у евреев запрета кланяться людям, и нет запрета кланяться амалекитянину. Если даже предположим, как рассказывает мидраш, что у Ѓамана на шее висел идол или что он провозгласил себя божеством - ведь все жители Шушана, в том числе евреи, ему кланялись, и ни один мидраш не ставит им это в вину! Присутствие на пире Ахашвероша - да, а поклоны Ѓаману - нет.

Ещё о начале трактата Кидушин

Много раз в нём приводятся примеры причудливых обручений. Например, пересказываются реальные случаи обручения с первой встречной за связку бус, за стакан вина, за два финика: "налей мне стакан!" - "а ты со мной обручись" - "наливай, наливай!" Он действительно желал до гроба жить с этой женщиной? Встреченной в кабаке? Пьяницей? Жить с ней как с законной женой, совет да любовь? А примеры обручения за списание долга... Или случай обручения за мане (100 зуз), при этом обручение действительно уже после первого зуза, но мужчина должен впоследствии дополнить сумму. Почему за мане, если динара достаточно?
А ведь это просто прикрытие для "снятия" женщины! Временный брак, как у шиитов, или как у вавилонских амораев: "кто со мной на ночь?" Проституция, одним словом.