Сослучайное и присослучайное

На Рош ѓа-шана объявления приглашали всех желающих на миньян "в истинно алжирском духе". Внутрь я не заходил, но молитва там длилась вдвое дольше, чем у всех.

В рассылке "Беерот Ицхак" (хорошая) упоминаются четыре причины, по которым благотворительность отменяет суровый приговор и "спасает от смерти".
1. Бедняки "подобны мёртвым", а если человек подарил жизнь бедняку, Бог - мера за меру - подарит ему жизнь.
2. Праведники "и после смерти называются живыми", поэтому благотворительность спасает "от смерти после смерти", то есть дарит мир грядущий.
3. Если человек помогает Богу в подаче пропитания нуждающимся, Бог, скорее всего, захочет оставить в живых такого хорошего помощника.
4. Если от чьей-либо щедрости зависит функционирование какого-либо учреждения Торы или благотворительности, то со стороны Бога нерационально его умертвлять: ведь без него эта система благотворительности остановится.

Однажды в его доме раздался телефонный звонок. Рав в это время готовился к уроку в ешиве "Порат Йосеф", которую возглавлял. Его ученик, присутствовавший дома, коротко поговорил со звонившим и положил трубку. Рав спросил:
- Кто звонил?
- Не знаю. Он просил рава, но ведь рав готовился к уроку; я спросил, срочное ли дело, он сказал, что нет, я сказал, что рав занят...
- А кто это был?
- Он не сказал, а я не спрашивал...
- И ты не боишься нарушения запрета кражи?
- ???
- Человек позвонил по телефону. Самый короткий разговор стоит двадцать агорот [сейчас правила и тарифы другие]. Он потратил двадцать агорот, не получил даже возможности того, что ему перезвонят, то есть ничего не получил - и ты не боишься нарушения запрета кражи?
См. http://nomen-nescio.livejournal.com/1298277.html и http://nomen-nescio.livejournal.com/1224918.html.
***
В ешиве один из учеников бросил на пол бумажку. Рав сказал:
- Не нарушай заповедь "Не властвуй над братом твоим с жестокостью"!
- Каким образом?
- Ты мог бы и не бросать эту бумажку, а сейчас ты создал уборщице лишнюю работу.
- Но ведь эта заповедь сказана о еврейском рабе!
- Нет, по "Сефер ѓа-хинух" она касается и слуг.
***
К раву пришли два человека на суд Торы. Они излагали свои аргументы, пока не стемнело. Один из них включил свет. Рав сказал: "Выключи, пожалуйста. Иначе получается, что я получил выгоду от одного из тяжущихся, а Талмуд явно говорит, что в этом случае возникает подсознательное желание решить суд в его пользу".

Вчера я был на слихот в стиле рава Карлебаха. Полный зал, хасиды, сефарды, литваки, вязаные. Судя по всему, как-то так проходили слихот в хасидских общинах двести лет назад.

Еврейская литургия создавалась средневековыми людьми. Они жили или в деспотиях (западных и восточных), или в формализованной византийской монархии. В деспотиях - чем жалобнее плачешь, тем больше шансов на благоприятный исход, ибо царь - он такой же человек, как и ты, только хуже. В Византии - если выполнил весь церемониал, можешь надеяться на благоприятный исход, галочка поставлена, царь доволен.
Вот мы всю молитву плачем и стонем: "слааах лану, мхаааль лану, кааапеееер лааааааану" - по первой модели. Я подробно описал её здесь. http://nomen-nescio.livejournal.com/1322062.html Но после того, как мы прочитали весь текст слихот или махзора, мы довольны собой: всё, галочка проставлена, всё будет хорошо. По второй, византийской модели. Таких средневековых людей среди нас - сотни тысяч. (Средневековость может проявляться и в других областях: отношении к женщине, например. И живут они в своих средних веках, и довольны собой).
А я - не средневековый человек. Не живу я ни в деспотии, ни в Византии. И не желаю.
Как тут молиться?

Одну из главных частей слихот составляют пиюты. Каждый день другие. Много, до Рош ѓа-Шана - ежедневно четыре, кажется, а после него - ещё больше. Написаны они очень сложно, в каждой строчке по нескольку трудных метафор и аллюзий, да и языковые формы необычны. Это стиль такой. Нужно вдумываться в каждую строчку и смотреть комментарии, чтобы осознать намерение автора. Но если они включены в слихот, значит - что бы ни имел в виду автор - мы должны их понимать, произнося. "Милосердный сердца хочет".
Однако я, читая пиюты, всегда - без исключений - опаздываю по сравнению с общиной. А многие строчки мне уже ясны, благодаря многолетнему повторению. Что же понимает община? К тому же подавляющее большинство людей читает сборники слихот, в которых комментариев к пиютам вообще нет. И вот знаю я один миньян, гордящийся тем, что успевает все слихот за двадцать минут.
Итак, множество добрых евреев каждое утро (или каждый поздний вечер) скороговоркой произносит десятки непонятных строчек, будучи уверенным, что именно этим оно пробуждает Божественное милосердие.
"Читай не так, как пономарь".
Вам не стыдно? Мне стыдно. И никакого желания идти на миньян слихот нет.

Шулхан арух, Орах хаим, 25:5
При наложении тфилин нужно иметь в виду, что Всевышний заповедал нам написать четыре этих отрывка, в которых содержится Его единство и упоминание об исходе из Египта, и наложить их на руку напротив сердца и на голову напротив мозга, чтобы мы помнили великие чудеса, которые Он содеял с нами, а они свидетельствуют о Его единстве, о том, что у Него сила и власть, позволяющая творить в верхних и нижних мирах всё по Его воле.
И ещё мы должны покорить Всевышнему нашу душу, находящуюся в мозгу, и стремления сердца, чтобы служить Ему. Посредством наложения тфилин человек будет помнить Создателя и уменьшит свои стремления к удовольствиям.
***
Ну? И кто имеет всё это в виду при наложении тфилин? Даже не каждый раз, а через раз? Кто "уменьшил стремления к удовольствиям", повязывая их ремни? Кто хотя бы вспоминает об Исходе при наложении?
А ведь простой смысл заповеди именно в этом, а не в том, чтобы "давление себе мерять" и в зеркальце смотреть.

Три монотеистические религии унаследовали от своего источника - иудаизма периода Второго Храма - оценочную дихотомию душа-тело. Душа - главное, тело - второстепенное. Душа хотела бы не быть отягощённой телом, но тело не даёт. Отсюда: тело - враг души. Душа ведёт войну с телом. Душа Божественна, тело... зависит от теологической школы. Идея "тело от дьявола" постоянно пробивается то тут, то там, особенно по отношению к самому сильному телесному вожделению: "женщина - сосуд дьявола", "женщины ближе к сфере скверны" (это уже евреи, http://nomen-nescio.livejournal.com/1497386.html). В лучшем случае тело воспринимается как квест, который душа должна преодолеть для получения награды; в самом лучшем случае - как инструмент, которым душа должна овладеть и использовать его для целей святости.
Но во всех трёх религиях присутствует страх перед телом. Я уж не говорю о правилах женской скромности. Подумайте о страхе перед мужским телом. Посмотрите на монашескую одежду: обнажаются только кисти рук и голова. Посмотрите на харедимную одежду: в самую сильную жару на мужчине четыре-пять предметов одежды (майка, рубашка, талит катан, сюртук или пиджак, возможно, и жилет). Два головных убора. Никаких сандалий. Ноги всегда в носках. Спрятать, максимально спрятать этот антидуховный объект - тело. Не давать ему воли, нагрузить и закутать. Великий каббалист Баба Сали никогда полностью не раздевался, даже мылся и переодевался по частям. Вспомним запрет рукопожатий, введённый недавно в одном из хасидских дворов: во избежание греховных мыслей.
О сексе и говорить нечего. После женитьбы телу дают волю, не ограничивая его необходимостью порождать детей, в отличие от христианства; но до женитьбы - обязательное монашеское поведение у еврейских религиозных юношей (у девушек тоже, но их телесное начало всё же не так донимает), полный запрет всего относящегося к этой сфере.

Тора говорит: "И будешь есть, и насытишься, и благословишь". Мидеорайта благословение после трапезы читается только при насыщении. Мудрецы постановили читать его и после минимального количества еды. Почему?
Потому что из текста Торы может создаться впечатление, что благодарить Бога за еду нужно только если Он одаривает нас всяческими благами. А если живём впроголодь - и благодарить не за что. А в реальности Мишны многие и многие жили впроголодь. Значит, у них есть повод роптать на Бога, не выполняющего своих обещаний? Такого мы допустить не можем. И мудрецы ввели новый критерий: живы - и слава Богу, можно благодарить.

Знаете, когда начался главный внутренний кризис еврейства? Когда хасидский учитель сказал: Надо соблюдать не только четыре раздела Шулхан аруха, но и пятый его раздел: "как быть человеком (менч)". Ведь именно этому - как быть человеком - посвящена часть Орах хаим, часть Эвен ѓа-эзер и весь Хошен мишпат! А этот учитель почувствовал, что не дают ему эти разделы, подробнейше описывающие правила жизни людей друг с другом, представления, как быть человеком. Четыре раздела, по его мнению, описывают, как жить формально-ритуальной еврейской жизнью (включая сюда и законы благотворительности, и законы компромисса в суде и т.п.), а пятый - как жить настоящей человеческой жизнью. Противопоставление. А ведь он был евреем, скрупулёзно соблюдавшим все четыре раздела, да ещё вождём общины.